संचार सिद्धांत
| Communication |
|---|
| General aspects |
| Fields |
| Disciplines |
| Categories |
.svg){kind=link}
संचार सिद्धांत, संचार परिघटनाओं का प्रस्तावित वर्णन करने वाली एक कहानी और इन तीन तत्वों के लिए तर्क का प्रस्तावित विवरण है। संचार सिद्धांत प्रमुख घटनाओं, प्रक्रियाओं और प्रतिबद्धताओं के बारे में बात करने और उनका विश्लेषण करने की विधि प्रदान करता है जो साथ संचार बनाते हैं। सिद्धांत को दुनिया का नक्शा बनाने और इसे नौगम्य बनाने के विधि के रूप में देखा जा सकता है; संचार सिद्धांत हमें अनुभवजन्य, वैचारिक, या व्यावहारिक संचार सवालों के उत्तर देने के लिए उपकरण देता है।[1]
संचार को सामान्य ज्ञान (कृत्रिम बुद्धिमत्ता) और विशेष विधियों दोनों में परिभाषित किया गया है। संचार सिद्धांत अपने प्रतीकात्मक और सामाजिक प्रक्रिया पहलुओं पर जोर देता है जैसा कि दो दृष्टिकोणों से देखा जाता है - सूचना के आदान-प्रदान (संचरण परिप्रेक्ष्य) के रूप में, और कनेक्ट करने के लिए किए गए कार्य के रूप में और इस प्रकार उस विनिमय (अनुष्ठान परिप्रेक्ष्य) को सक्षम करता है।[2]
1950 और 1960 के दशक में समाजमौलिक शोध ने प्रदर्शित किया कि जिस स्तर तक लोग अपनी भाषा की औपचारिकता को बदलते हैं, वह उस सामाजिक संदर्भ पर निर्भर करता है जिसमें वे हैं। इसे उन सामाजिक मानदंडों के संदर्भ में समझाया गया था जो भाषा के उपयोग को निर्धारित करते थे। जिस प्रकार से हम भाषा का उपयोग करते हैं वह व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न होता है।[3]
संचार सिद्धांत मूल के कई ऐतिहासिक बिंदुओं से उभरे हैं, जिनमें वाक्पटुता और बयानबाजी की मौलिक परंपराएं, समाज और मन की ज्ञान-युग की अवधारणाएं, और द्वितीय विश्व युद्ध के पश्चात मीडिया और समाज के बीच प्रचार और संबंधों को समझने के प्रयास सम्मलित हैं।[4][5][6] प्रमुख ऐतिहासिक और आधुनिक मूलभूत संचार सिद्धांतकारों में कर्ट लेविन, हेरोल्ड लैसवेल, पॉल लेज़रफेल्ड, कार्ल होवलैंड, जेम्स डब्ल्यू केरी, एलिहु काट्ज़, केनेथ बर्क, जॉन डूई, जुरगेन हेबरमास, मार्शल मैक्लुहान, थियोडोर एडोर्नो, एंटोनियो ग्राम्स्की, रॉबर्ट ई पार्क सम्मलित हैं। जॉर्ज हर्बर्ट मीड, जोसेफ वाल्थर, क्लाउड शैनन और स्टुअर्ट हॉल (सांस्कृतिक सिद्धांतकार) - चूंकि इनमें से कुछ सिद्धांतकार स्पष्ट रूप से खुद को अनुशासन या अध्ययन के क्षेत्र के रूप में संचार से नहीं जोड़ सकते हैं।[4][6][7]
संचार सिद्धांत के मॉडल और तत्व
संचार सिद्धांत में प्रमुख गतिविधि संचार का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले मॉडल और अवधारणाओं का विकास है। रैखिक मॉडल संचार दिशा में काम करता है: प्रेषक कुछ संदेश को एन्कोड करता है और चैनल के माध्यम से रिसीवर को डिकोड करने के लिए भेजता है। इसकी तुलना में, संचार का इंटरेक्शनल मॉडल द्विदिश है। लोग सहकारी विधि से संदेश भेजते और प्राप्त करते हैं क्योंकि वे सूचनाओं को लगातार एन्कोड और डिकोड करते हैं। लेन-देन मॉडल मानता है कि सूचना शोर चैनल के माध्यम से साथ भेजी और प्राप्त की जाती है, और आगे संदर्भ या अनुभव के फ्रेम पर विचार करता है जो प्रत्येक व्यक्ति वार्तालाप में लाता है।[8]
संचार सिद्धांत में अध्ययन किए गए संचार के कुछ मूल तत्व हैं:[9]
- संचार स्रोत: शैनन इस तत्व को सूचना स्रोत कहते हैं, जो प्राप्त करने वाले टर्मिनल को संप्रेषित करने के लिए संदेश या संदेशों का क्रम उत्पन्न करता है।[10]
- प्रेषक: शैनन इस तत्व को ट्रांसमीटर कहते हैं, जो चैनल पर संचरण के लिए उपयुक्त संकेत उत्पन्न करने के लिए संदेश पर किसी प्रकार से काम करता है।[10] अरस्तू में, यह तत्व "वक्ता" (वक्ता) है।[11]
- चैनल: शैनन के लिए, चैनल मात्र माध्यम है जिसका उपयोग ट्रांसमीटर से रिसीवर तक संकेत प्रसारित करने के लिए किया जाता है।[10]
- रिसीवर: शैनन के लिए, रिसीवर ट्रांसमीटर द्वारा किए गए उलटे ऑपरेशन को करता है, तथा संकेत से संदेश का पुनर्निर्माण करता है।[10]
- गंतव्य: शैनन के लिए, गंतव्य वह व्यक्ति (या वस्तु) है जिसके लिए संदेश अभिप्रेत है।[10]
- संदेश: लैटिन मिट्तेरे से, "भेजने के लिए", संदेश एक अवधारणा, सूचना, संचार या कथन है जो प्राप्तकर्ता को मौखिक, लिखित, रिकॉर्ड या दृश्य रूप में भेजा जाता है।
- प्रतिक्रिया
- एंट्रोपिक तत्व, सकारात्मक और नकारात्मक
संचार सिद्धांत में ज्ञानमीमांसा
संचार सिद्धांत उनकी ज्ञानमीमांसा में पर्याप्त रूप से भिन्न होते हैं, और इस दार्शनिक प्रतिबद्धता को व्यक्त करना सैद्धांतिक प्रक्रिया का भाग है।[1]
यद्यपि संचार सिद्धांतों में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न ज्ञानमौलिक पदों में भिन्नता हो सकती है, वर्गीकरण योजना व्याख्यात्मक अनुभवजन्य, मीट्रिक अनुभवजन्य या उत्तर-प्रत्यक्षवादी, अलंकारिक, और महत्वपूर्ण ज्ञानमीमांसा के बीच अंतर करती है।[12] सूचना सिद्धांत, बयानबाजी और भाषण, पारस्परिक संचार, संगठनात्मक संचार, सामाजिक-सांस्कृतिक संचार, राजनीतिक संचार, कंप्यूटर-मध्यस्थ संचार, और मीडिया और संचार पर महत्वपूर्ण दृष्टिकोण सहित रुचि के भिन्न-भिन्न डोमेन के भीतर संचार सिद्धांत गिर सकते हैं या भिन्न हो सकते हैं।
व्याख्यात्मक अनुभवजन्य ज्ञान मीमांसा
व्याख्यात्मक अनुभवजन्य ज्ञानमीमांसा या व्याख्यावाद स्थानीय अंतः क्रियाओं के जमीनी अध्ययन के माध्यम से व्यक्तिपरक अंतर्दृष्टि और संचार घटनाओं की समझ विकसित करना चाहता है। व्याख्यावादी सिद्धांत को विकसित या लागू करते समय, शोधकर्ता स्वयं महत्वपूर्ण उपकरण होता है। इस ज्ञानमीमांसा की विशेषताओं में संरचना और प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद सम्मलित हैं, और अधिकांशतः संबंधित विधियों में प्रवचन विश्लेषण और नृवंशविज्ञान सम्मलित हैं।[12]
मीट्रिक अनुभवजन्य या उत्तर-प्रत्यक्षवादी ज्ञान मीमांसा
एक मीट्रिक अनुभवजन्य या पोस्ट-पॉजिटिविस्ट ज्ञानमीमांसा घटनाओं के बारे में स्वयंसिद्ध और कभी-कभी कारणात्मक दृष्टिकोण लेती है, संघ के बारे में प्रमाण विकसित करना या भविष्यवाणियां करना और संचार घटनाओं के मापन के लिए उन्मुख विधियों का उपयोग करता है।[12]
उत्तर-प्रत्यक्षवादी सिद्धांतों का मूल्यांकन सामान्यतः उनकी उपयुक्तता, निरंतरता, फलप्रदता और कंजूसी से किया जाता है।[1] पश्च-प्रत्यक्षवादी ज्ञान मीमांसा की विशेषता वाले सिद्धांत व्यावहारिक दृष्टिकोणों की विस्तृत श्रृंखला से उत्पन्न हो सकते हैं, जिनमें व्यवहारवादी, संज्ञानात्मक, संरचनावादी, या कार्यात्मकवादी सम्मलित हैं।[13][12] यद्यपि उत्तर-प्रत्यक्षवादी कार्य गुणात्मक या मात्रात्मक हो सकता है, सांख्यिकीय विश्लेषण साक्ष्य का सामान्य रूप है और इस दृष्टिकोण को अपनाने वाले विद्वान अधिकांशतः ऐसे परिणाम विकसित करना चाहते हैं जिन्हें दूसरों द्वारा पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है।
अलंकारिक ज्ञानमीमांसा
भाषण के माध्यम से अनुनय के लिए विशेष चिंता के साथ अलंकारिक ज्ञानमीमांसा घटना के औपचारिक, तार्किक और वैश्विक दृष्टिकोण को प्रस्तुत करती है। आलंकारिक ज्ञानशास्त्र अधिकांशतः ग्रीको-रोमन नींव से आकर्षित होता है जैसे कि अरस्तू और सिसरो के काम चूंकि हाल के काम में मिशेल फौकॉल्ट, केनेथ बर्क, मार्क्सवाद, दूसरी लहर नारीवाद और सांस्कृतिक अध्ययन भी सम्मलित हैं।[12] बयानबाजी समय के साथ बदल गई है। बयानबाजी और संरचना के क्षेत्र वैकल्पिक प्रकार के बयानबाजी में अधिक रुचि लेने लगे हैं।[14]
आलोचनात्मक ज्ञानमीमांसा
एक आलोचनात्मक ज्ञानमीमांसा अपने दृष्टिकोण के संबंध में स्पष्ट रूप से राजनीतिक और इरादतन है, विचारधारा को व्यक्त करती है और इस विचारधारा के संबंध में घटनाओं की आलोचना करती है। महत्वपूर्ण ज्ञानमीमांसा अपने मूल्यों से संचालित होती है और सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन के लिए उन्मुख होती है। इस ज्ञानमीमांसा से जुड़े संचार सिद्धांतों में विखंडनवाद, मार्क्सवादी सांस्कृतिक विश्लेषण, तीसरी लहर नारीवाद और प्रतिरोध अध्ययन सम्मलित हैं।[12]
संचार के नए विधि
1970 के दशक के मध्य के समय, संचार में विकास के संबंध में पीठासीन प्रतिमान पारित हो गया था। अधिक विशेष रूप से सहभागी दृष्टिकोण में वृद्धि जिसने प्रसारवाद जैसे अध्ययनों को चुनौती दी थी जो 1950 के दशक में हावी था।[15] विशिष्ट व्यक्तियों के एकत्रीकरण के रूप में लोगों का अध्ययन करने का कोई वैध कारण नहीं है, जिनके सामाजिक अनुभव एकीकृत हैं और मात्र सामाजिक आर्थिक स्थिति, आयु और लिंग के गुणों को अनुमति देने के माध्यम से रद्द कर दिया गया है, सिवाय इसके कि यह मानकर कि दर्शक द्रव्यमान है।[16]
परिप्रेक्ष्य/उपविषय द्वारा संचार सिद्धांत
सिद्धांत के दृष्टिकोण भी परिप्रेक्ष्य या उप-अनुशासन से भिन्न होते हैं। रॉबर्ट टी. क्रेग द्वारा प्रस्तावित क्षेत्र मॉडल के रूप में संचार सिद्धांत संचार सिद्धांत के क्षेत्र को परिप्रेक्ष्यों में विभाजित करने के लिए प्रभावशाली दृष्टिकोण रहा है, प्रत्येक की अपनी ताकत, कमजोरियां और ट्रेड-ऑफ हैं।
सूचना सिद्धांत
सूचना सिद्धांत में, संचार सिद्धांत सामान्यतः गणित का उपयोग करते हुए सूचना विनिमय की तकनीकी प्रक्रिया की जांच करते हैं। [10] संचार सिद्धांत पर यह परिप्रेक्ष्य 1920 के दशक की शुरुआत में सूचना सिद्धांत के विकास से उत्पन्न हुआ है।[17] बेल लैब्स में सीमित सूचना-सैद्धांतिक विचारों को विकसित किया गया था, सभी समान रूप से समान संभावना की घटनाओं को मान रहे थे। संचार सिद्धांत के रूप के रूप में सूचना सिद्धांत का इतिहास इस समय के समय प्रमुख पत्रों की श्रृंखला के माध्यम से खोजा जा सकता है। हैरी निक्विस्ट के 1924 के पेपर, टेलीग्राफ स्पीड को प्रभावित करने वाले कुछ कारक, में सैद्धांतिक खंड सम्मलित है जो खुफिया जानकारी और लाइन की गति को बताता है जिस पर इसे संचार प्रणाली द्वारा प्रेषित किया जा सकता है। राल्फ हार्टले का 1928 का पेपर, ट्रांसमिशन ऑफ इंफॉर्मेशन, शब्द सूचना का उपयोग मापनीय मात्रा के रूप में करता है, जो रिसीवर की किसी अन्य से प्रतीकों के क्रम को भिन्न करने की क्षमता को दर्शाता है। सूचना की प्राकृतिक इकाई इसलिए दशमलव अंक थी, बहुत पश्चात में इकाई या पैमाने या सूचना के माप के रूप में उनके सम्मान में हार्टले (इकाई) का नाम बदल दिया गया। 1940 में एलन ट्यूरिंग ने जर्मन द्वितीय विश्व युद्ध के टूटने के सांख्यिकीय विश्लेषण के भाग के रूप में एनिग्मा सिफर के क्रिप्टैनालिसिस के समान विचारों का उपयोग किया तथा संचार सिद्धांत के सूचना सिद्धांत रूप के विकास का रास्ता खोलने वाली मुख्य मील का पत्थर जुलाई और अक्टूबर 1948 में बेल प्रणाली तकनीकी जर्नल में क्लॉड शैनन (1916-2001) द्वारा गणितीय सिद्धांत शीर्षक के अनुसार लेख का प्रकाशन था। संचार की[10] शैनन ने इस समस्या पर ध्यान केंद्रित किया कि प्रेषक जो सूचना प्रसारित करना चाहता है, उसे कैसे सर्वोत्तम विधि से एन्कोड किया जाए, तथा उन्होंने नॉर्बर्ट वीनर द्वारा विकसित प्रायिकता सिद्धांत में उपकरणों का भी उपयोग किया था।
उन्होंने उस समय अनुप्रयुक्त संचार सिद्धांत के नवजात चरणों को चिन्हित किया था। शैनन ने सूचना सिद्धांत के क्षेत्र का अनिवार्य रूप से आविष्कार करते हुए संदेश में अनिश्चितता के उपाय के रूप में सूचना एन्ट्रापी विकसित की संचार की मूलभूत समस्या यह है कि बिंदु पर उपयुक्त रूप से या लगभग किसी अन्य बिंदु पर चुने गए संदेश को पुन: संभवतः करना है।[10] 1949 में, क्रिप्टोग्राफी के गणितीय सिद्धांत (सिक्योरिटी प्रणाली का संचार सिद्धांत) पर शैनन के युद्धकालीन कार्य के अवर्गीकृत संस्करण में, उन्होंने सिद्ध किया कि सभी सैद्धांतिक रूप से अटूट सिफर की बार के पैड के समान आवश्यकताएं होनी चाहिए, उन्हें निक्विस्ट-शैनन सैंपलिंग प्रमेय की शुरुआत का श्रेय भी दिया जाता है। जो नमूनों के (यूनिफ़ॉर्म) असतत सेट से निरंतर-समय के संकेत का प्रतिनिधित्व करने से संबंधित है। 1960 के दशक और पश्चात में दूरसंचार को एनालॉग से डिजिटल ट्रांसमिशन प्रणाली में स्थानांतरित करने के लिए यह सिद्धांत आवश्यक था। 1951 में, शैनन ने अपने लेख प्रिडिक्शन एंड एंट्रॉपी ऑफ़ प्रिंटेड इंग्लिश (1951) के साथ प्राकृतिक भाषा प्रसंस्करण और कम्प्यूटेशनल भाषाविज्ञान में अपना मौलिक योगदान दिया, जो सांस्कृतिक अभ्यास और संभाव्य अनुभूति के बीच स्पष्ट मात्रात्मक लिंक प्रदान करता है।
पारस्परिक संचार
पारस्परिक संचार में सिद्धांत उन विधियों से संबंधित हैं जिनमें लोगों के बहुत छोटे समूह दूसरे के साथ संवाद करते हैं। यह वह ढांचा भी प्रदान करता है जिसमें हम अपने आसपास की दुनिया को देखते हैं। यद्यपि पारस्परिक संचार सिद्धांतों की उत्पत्ति संदेशों के दृष्टिकोण और प्रतिक्रिया के जन संचार अध्ययनों में हुई है, 1970 के दशक से, पारस्परिक संचार सिद्धांतों ने विशिष्ट व्यक्तिगत ध्यान केंद्रित किया है। पारस्परिक सिद्धांत रिश्तों और उनके विकास, गैर-मौखिक संचार, वार्तालाप के समय हम एक-दूसरे के अनुकूल कैसे होते हैं, हम उन संदेशों को कैसे विकसित करते हैं जिन्हें हम संप्रेषित करना चाहते हैं, और धोखे कैसे काम की जांच करते हैं।[18][19]
संगठनात्मक संचार
संगठनात्मक संचार सिद्धांत न मात्र उन विधियों को संबोधित करते हैं जिनमें लोग संगठनों में संचार का उपयोग करते हैं, अपितु यह भी कि वे अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उस संगठन, विकासशील संरचनाओं, संबंधों और प्रथाओं का गठन करने के लिए संचार का उपयोग कैसे करते हैं। चूंकि प्रारंभिक संगठन संचार सिद्धांतों को तथाकथित कंटेनर मॉडल (यह विचार कि संगठन स्पष्ट रूप से बंधी हुई वस्तु है जिसके भीतर संचार पदानुक्रमित रेखाओं के पश्चात सीधे विधि से होता है) की विशेषता थी, हाल के सिद्धांतों ने संगठन को अधिक तरल इकाई के रूप में देखा है। फजी सीमाओं के साथ।[20] संगठनात्मक संचार के क्षेत्र में अध्ययन संचार को सुविधाजनक कार्य के रूप में और सहकारी प्रणालियों के रूप में संगठनात्मक गतिविधि के अग्रदूत के रूप में उल्लेख करते हैं।[21][22]
यह देखते हुए कि इसके अध्ययन का उद्देश्य संगठन है, यह संभवतः आश्चर्य की बात नहीं है कि संगठन संचार छात्रवृत्ति प्रबंधन के सिद्धांतों के साथ महत्वपूर्ण संबंध रखती है, प्रबंधन संचार त्रैमासिक विद्वानों के काम के प्रसार के लिए प्रमुख स्थान के रूप में कार्य करता है।[23] चूंकि, संगठनात्मक संचार में सिद्धांत प्रबंधन की इच्छा को विशेषाधिकार देने के उपयुक्त अतिरिक्त, शक्ति और श्रमिकों की जरूरतों और हितों पर ध्यान देने के लिए उनके महत्वपूर्ण परिप्रेक्ष्य के माध्यम से भिन्न पहचान बनाए रखते हैं।
संगठनात्मक संचार को चार प्रमुख समस्याओं के लिए इसके उन्मुखीकरण से भिन्न किया जा सकता है: आवाज (जो संगठन के भीतर बोल सकते हैं), तर्कसंगतता (कैसे निर्णय किए जाते हैं और किसके सिरों की सेवा की जाती है), संगठन (संगठन स्वयं कैसे संरचित है और यह कैसे कार्य करता है), और संगठन-समाज संबंध संगठन कैसे वैकल्पिक रूप से समाज की सेवा, शोषण और प्रतिबिंबित कर सकता है।[24]
सामाजिक सांस्कृतिक संचार
सिद्धांत की यह पंक्ति इस बात की जांच करती है कि संचार के माध्यम से सामाजिक व्यवस्था का उत्पादन और पुनरुत्पादन दोनों कैसे होता है। सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा में संचार समस्याओं को मिसलिग्न्मेंट, संघर्ष या समन्वय विफलता के संदर्भ में सिद्धांतबद्ध किया जा सकता है। इस डोमेन में सिद्धांत गतिशीलता का पता लगाते हैं जैसे सूक्ष्म और मैक्रो स्तर की घटनाएं, संरचना बनाम एजेंसी, स्थानीय बनाम वैश्विक, और संचार समस्याएं जो स्थान और समय के अंतराल के कारण उभरती हैं, लेकिन निर्माण और निर्माण के रूप में संचार पर गहन ध्यान देने से प्रतिष्ठित समाजमौलिक और मानवमौलिक दृष्टिकोण के साथ कुछ रिश्तेदारी साझा करती हैं।[25]
राजनीतिक संचार
राजनीतिक संचार सिद्धांत सभी प्रकार के राजनीतिक अभिनेताओं के बीच संदेशों के सार्वजनिक आदान-प्रदान से संबंधित हैं। यह दायरा राजनीति विज्ञान के सिद्धांतों के विपरीत है जो निर्णय लेने की प्रक्रिया को समझने के लिए राजनीतिक संस्थानों के अंदर देखते हैं।[26]
प्रारंभिक राजनीतिक संचार सिद्धांतों ने जनसंचार (अर्थात् टेलीविजन और समाचार पत्रों) और राजनीतिक प्रवचन पर राजनीतिक दलों की भूमिकाओं की जांच की[27] चूंकि, जैसे-जैसे राजनीतिक प्रवचन के संचालन का विस्तार हुआ है, इसी प्रकार राजनीतिक संचार के सिद्धांत भी विकसित हुए हैं, जिनमें अब विचार-विमर्श और समझदारी के मॉडल सम्मलित हैं, और राजनीतिक विषयों की विस्तृत श्रृंखला के बारे में प्रवचन सम्मलित हैं: मीडिया की भूमिका (उदाहरण के लिए गेटकीपर, फ्रैमर और एजेंडा-सेटर के रूप में); सरकार के रूप (जैसे लोकतंत्र, लोकलुभावनवाद और निरंकुशता); सामाजिक परिवर्तन (जैसे सक्रियता और विरोध); आर्थिक व्यवस्था (जैसे पूंजीवाद, नवउदारवाद और समाजवाद); मानवीय मूल्य जैसे अधिकार, मानदंड, स्वतंत्रता और अधिकार; और प्रचार, दुष्प्रचार और विश्वास[28][29][26] राजनीतिक संचार के बारे में सिद्धांत बनाने के लिए महत्वपूर्ण उभरते क्षेत्रों में से दो नागरिक जुड़ाव और अंतर्राष्ट्रीय तुलनात्मक कार्य की परीक्षा है (यह देखते हुए कि अधिकांश राजनीतिक संचार संयुक्त राज्य अमेरिका में किया गया है)।[26]
कंप्यूटर-मध्यस्थ संचार
कंप्यूटर-मध्यस्थ संचार या सीएमसी के सिद्धांत कंप्यूटर के रूप में उपन्यास मध्यस्थता संचार प्रौद्योगिकियों के तेजी से उभरने की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में उभरे सीएमसी के विद्वान पूछते हैं कि क्या खोया जा सकता है और क्या प्राप्त किया जा सकता है जब हम अपने कई पूर्व अनियंत्रित और उलझे हुए अभ्यासों (अर्थात, ऐसी गतिविधियाँ जो आवश्यक रूप से सिंक्रनाइज़, आदेशित, आश्रित फैशन में आयोजित की गई थीं) को मध्यस्थता और अप्रशिक्षित मोड में स्थानांतरित कर देते हैं। उदाहरण के लिए, चर्चा जिसके लिए बार मीटिंग की आवश्यकता होती थी, अब ई-मेल थ्रेड हो सकती है, अपॉइंटमेंट की पुष्टि जिसमें बार लाइव फोन कॉल सम्मलित थी, अब टेक्स्ट संदेश पर क्लिक हो सकता है, सहयोगी लेखन परियोजना जिसे बार विस्तृत योजना की आवश्यकता होती है ड्राफ्टिंग, सर्कुलेटिंग और एनोटेटिंग अब साझा दस्तावेज़ में हो सकता है।
सीएमसी सिद्धांत तीन श्रेणियों में आते हैं: संकेत-फ़िल्टर्ड-आउट सिद्धांत, अनुभवात्मक/अवधारणात्मक सिद्धांत, और मीडिया के अनुकूलन/शोषण। संकेत-फ़िल्टर्ड-आउट सिद्धांतों ने अधिकांशतः आमने-सामने की वार्तालाप को सोने के मानक के रूप में माना है, जिसके विरुद्ध मध्यस्थता संचार की तुलना की जानी चाहिए, और इसमें सामाजिक उपस्थिति सिद्धांत, मीडिया समृद्धि सिद्धांत, और सामाजिक पहचान मॉडल के विखंडन प्रभाव (एसआईडीइ) जैसे सिद्धांत सम्मलित हैं। अनुभवजन्य/अवधारणात्मक सिद्धांतों का संबंध इस बात से है कि लोग किस प्रकार प्रौद्योगिकियों की क्षमता को समझते हैं, जैसे कि क्या तकनीक मनोवैज्ञानिक निकटता (इलेक्ट्रॉनिक प्रोपिनक्विटी सिद्धांत) बनाती है।[30] अनुकूलन/शोषण सिद्धांत इस बात पर विचार करते हैं कि कैसे लोग सामाजिक सूचना प्रसंस्करण सिद्धांत (एसआईपी) और हाइपरपर्सनल के विचार (जब लोग मध्यस्थ चैनल की सीमाओं का उपयोग चयनात्मक बनाने के लिए करते हैं) सहित सीएमसी प्रणाली में रचनात्मक रूप से विस्तार या सीमाओं का उपयोग कर सकते हैं। अपने संचार साथी के साथ खुद को देखने, धारणा विकसित करना जो वास्तविकता से अधिक है।[31][30] सीएमसी के विकास में जोसेफ वाल्थर का सैद्धांतिक कार्य अत्यधिक प्रभावशाली रहा है।
इस क्षेत्र में सिद्धांत अधिकांशतः नई तकनीकों की सीमाओं और क्षमताओं की जांच करते हैं, 'सामर्थ्य' परिप्रेक्ष्य लेते हुए यह पूछताछ करते हैं कि प्रौद्योगिकी क्या अनुरोध कर सकती है, मांग कर सकती है, प्रोत्साहित कर सकती है, हतोत्साहित कर सकती है, मना कर सकती है और अनुमति दे सकती है।[32] हाल ही में सीएमसी का सैद्धांतिक और अनुभवजन्य फोकस 'सी' (अर्थात कंप्यूटर) से 'एम' (अर्थात मध्यस्थता) की ओर अधिक स्पष्ट रूप से स्थानांतरित हो गया है।[33]
बयानबाजी और भाषण
बयानबाजी और भाषण में सिद्धांत अधिकांशतः कला के रूप में प्रवचन से संबंधित होते हैं, जिसमें शब्दों की शक्ति का व्यावहारिक विचार और अभ्यास के माध्यम से हमारे कौशल में सुधार करने की हमारी क्षमता सम्मलित है।[25] आलंकारिक सिद्धांत भाषणों का विश्लेषण करने का विधि ,विधियाँ प्रदान करते हैं जब व्याख्यात्मक विधि से पढ़ा जाता है (विषयों, रूपकों, तकनीकों, तर्क, अर्थ, आदि को निकालने के लिए बार-बार पढ़ना); उदाहरण के लिए सत्ता या न्याय, या उनके अनुनय, भावनात्मक अपील, या तर्क से उनके संबंध के संबंध में रहता है।[34][35]
मीडिया और संचार पर आलोचनात्मक परिप्रेक्ष्य
संचार में महत्वपूर्ण सामाजिक सिद्धांत, बयानबाजी के साथ कुछ परंपराओं को साझा करते हुए, स्पष्ट रूप से कलात्मकता, पूछताछ और उन पूर्वधारणाओं की ओर उन्मुख होता है जिन्हें असत्य, बेईमान या अन्यायपूर्ण माना जाता है।[25] (पृ. 147) कुछ काम आलोचनात्मक बयानबाजी करने के लिए इस अंतर को पाटते हैं।[36] आलोचनात्मक सिद्धांतों की जड़ें फ्रैंकफर्ट स्कूल में हैं, जो मैक्स होर्खाइमर और थियोडोर एडोर्नो के काम सहित नाज़ीवाद और प्रचार के उदय से चिंतित प्रतिष्ठान विरोधी विचारकों को साथ लाया गया है।[37] आधुनिक आलोचनात्मक दृष्टिकोण अधिकांशतः उभरते हुए सामाजिक आंदोलनों जैसे उत्तर-उपनिवेशवाद और विचित्र सिद्धांत के साथ जुड़ते हैं, जो चिंतनशील और मुक्तिदायी होने की मांग करते हैं।[38] इस क्षेत्र में सिद्धांत के प्रभावशाली निकायों में से स्टुअर्ट हॉल के काम से आता है, जिन्होंने संचार के अपने एन्कोडिंग/डिकोडिंग मॉडल के साथ जन संचार के अखंड कार्यप्रणाली के बारे में पारंपरिक धारणाओं पर सवाल उठाया और प्रवचन, लाक्षणिकता और शक्ति के सिद्धांतों के महत्वपूर्ण विस्तार की संभवतःकश मीडिया आलोचना और भाषाई कोड और सांस्कृतिक पहचान की खोज के माध्यम से पहचाने जाते है।[39][40]
मूल्यमीमांसा
एक्सियोलॉजी का संबंध इस बात से है कि कैसे मूल्य अनुसंधान और सिद्धांत विकास को सूचित करते हैं।[41] अधिकांश संचार सिद्धांत तीन स्वयंसिद्ध दृष्टिकोणों में से द्वारा निर्देशित होते हैं। पहला दृष्टिकोण मानता है कि मूल्य सिद्धांतकारों के हितों को प्रभावित करेंगे लेकिन सुझाव देते हैं कि वास्तविक शोध प्रारंभ होने के पश्चात उन मूल्यों को भिन्न रखा जाना चाहिए, अनुसंधान निष्कर्षों की बाहरी प्रतिकृति इस दृष्टिकोण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जिससे की व्यक्तिगत शोधकर्ताओं के मूल्यों को उनके निष्कर्षों और व्याख्याओं को दूषित करने से रोका जा सके[42] दूसरा दृष्टिकोण इस विचार को खारिज करता है, कि सिद्धांतों के विकास के किसी भी चरण से मूल्यों को समाप्त किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण के अंतर्गत, सिद्धांतवादी अपने मूल्यों को पूछताछ से भिन्न करने की कोशिश नहीं करते हैं। इसके अतिरिक्त, वे अपने मूल्यों के प्रति सचेत रहते हैं जिससे की वे समझ सकें कि कैसे वे मूल्य उनके निष्कर्षों को प्रासंगिक, प्रभावित या तिरछा करते हैं।[43] तीसरा दृष्टिकोण न मात्र इस विचार को अस्वीकार करता है कि मूल्यों को अनुसंधान और सिद्धांत से भिन्न किया जा सकता है, अपितु इस विचार को भी अस्वीकार करता है कि उन्हें भिन्न किया जाना चाहिए, यह दृष्टिकोण अधिकांशतः महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों द्वारा अपनाया जाता है जो मानते हैं कि संचार सिद्धांत की भूमिका उत्पीड़न की पहचान करना और सामाजिक परिवर्तन उत्पन्न करना है। इस स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण में, सिद्धांतकार अपने मूल्यों को गले लगाते हैं और अपने शोध और सिद्धांत विकास में उन मूल्यों को पुन: उत्पन्न करने के लिए काम करते हैं।[44]