दृश्य बोध
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दृश्य अनुभूति पर्यावरण में वस्तुओं द्वारा प्रतिबिंबित दृश्य वर्णक्रम में प्रकाश का उपयोग करके फोटोपिक दृष्टि (दिन के समय की दृष्टि), रंगीन दृष्टि, स्कोटोपिक दृष्टि (रात्रि दृष्टि), और मेसोपिक दृष्टि (गोधूलि दृष्टि) के माध्यम से आसपास के जैविक पर्यावरण की व्याख्या करने की क्षमता है। यह दृश्य तीक्ष्णता से अलग होता है, जिसका अर्थ है यह है, कि कोई व्यक्ति कितनी स्पष्ट रूप से देख सकता है (उदाहरण के लिए 20/20 की उच्च दृष्टि अथार्त स्वस्थ उच्च)। किसी भी व्यक्ति को 20/20 की उच्च दृष्टि होने पर भी दृश्य अवधारणात्मक प्रसंस्करण में समस्या हो सकती है।
परिणामी अनुभूति को दृष्टि, दर्शन या ज्योति के रूप में भी जाना जाता है (क्रमशः विशेषण दृश्य, प्रकाशीय और नेत्र आदि है)। दृष्टि में सम्मिलित विभिन्न शारीरिक घटकों को सामूहिक रूप से दृश्य प्रणाली के रूप में संदर्भित किया जाता है, और मनोविज्ञान, संज्ञानात्मक विज्ञान, तंत्रिका विज्ञान और आणविक जीव विज्ञान में बहुत अधिक शोध का ध्यान केंद्रित किया जाता है, जिसे सामूहिक रूप से दृष्टि विज्ञान कहा जाता है।
दृश्य प्रणाली
मनुष्यों और कई अन्य स्तनधारियों में प्रकाश कॉर्निया (नेत्रपटल) के माध्यम से आंख में प्रवेश करता है, और लेंस (आवर्धक काँच) द्वारा रेटिना (दृष्टिपटल) पर केंद्रित होता है, जो आंख के पीछे एक प्रकाश-संवेदनशील झिल्ली होती है। दृष्टिपटल प्रकाश को तंत्रिका संकेतों में बदलने के लिए पारक्रमण के रूप में कार्य करता है। यह पारगमन दृष्टिपटल के विशेष प्रकाश संश्लेषण कोशिकाओं द्वारा प्राप्त किया जाता है, जिन्हें छड़ और शंकु के रूप में भी जाना जाता है। जो प्रकाश के प्रकाशाणु का पता लगाते हैं, और तंत्रिका आवेग उत्पन्न करके प्रतिक्रिया करते हैं। ये संकेत दृष्टिपरक तंत्रिका द्वारा, दृष्टिपटल प्रतिप्रवाह से मस्तिष्क में केंद्रीय गैन्ग्लिया ( गंडिकाएं) तक प्रेषित होते हैं और पार्श्व वक्र नाभिक द्वारा सूचना को दृश्य आवरण तक पहुंचाता है। दृष्टिपटल से भी संकेत सीधे उच्च मघ्य मस्तिष्क वप्र तक जाते हैं।[1] पार्श्व वक्र नाभिक प्राथमिक दृश्य प्रांतस्था को संकेत भेजता है, जिसे रेखांकित आवरण भी कहा जाता है। बहिर्गमन आवरण जिसे दृश्य संघ आवरण भी कहा जाता है, और वह प्रांतस्था संरचनाओं का समुच्चय है। रेखांकित आवरण का कार्य एक दूसरे से जानकारी प्राप्त करना होता है।[2] दृश्य संघ आवरण के वर्तमान के विवरण दो कार्यात्मक मार्गों उदर और पृष्ठीय मार्ग में विभाजन का वर्णन करते हैं। इस अनुमान को दो धाराओं की परिकल्पना के रूप में भी जाना जाता है।
मानव दृश्य प्रणाली को सामान्यतः विद्युत चुम्बकीय वर्णक्रम के 370 और 730 नैनोमीटर (0.00000037 से 0.00000073 मीटर) के बीच तरंग दैर्ध्य की सीमा में दृश्य प्रकाश के प्रति संवेदनशील माना जाता है।[3] यद्यपि, कुछ शोध बताते हैं, कि युवा (स्वस्थ) मनुष्य विशेष रूप से 340 नैनोमीटर (यूवी-ए) तरंग दैर्ध्य में प्रकाश का अनुभव कर सकता हैं।[4] इष्टतम परिस्थितियों में मानव अनुभूति की ये सीमाएं 310-एनएम (पराबैंगनी) से 1100-एनएम (अवरक्त ) तक बढ़ सकती हैं।[5][6]
अध्ययन
दृश्य अनुभूति में प्रमुख समस्या यह है कि लोग जो देखते हैं, वह केवल दृष्टि पटलीय प्रेरणाओं (अर्थात, दृष्टि पटल पर छवि) का अनुवाद नहीं है। इस प्रकार अनुभूति में रुचि रखने वाले लोग लंबे समय से यह समझाने के लिए संघर्ष कर रहे हैं, कि वास्तव में जो देखा जाता है उसे बनाने के लिए दृश्य प्रसंस्करण क्या करता है।
प्रारंभिक अध्ययन
दृष्टि कैसे काम करती है, इसकी प्राथमिक व्याख्या प्रदान करते हुए दो प्रमुख प्राचीन यूनानी विभाग थे।
पहला विभाग दृष्टि का उत्सर्जन सिद्धांत (दृष्टि) था, जिसने यह नियम बनाए रखा कि जब किरणें आँखों से निकलती हैं, और दृश्य वस्तुओं द्वारा बाधित होती हैं, तब दृष्टि उत्तपन होती है। यदि वस्तु को प्रत्यक्ष रूप से देखा जाता था तो वह 'किरणों के माध्यम' से आँखों से निकलकर पुनः वस्तु पर पड़ती थी। एक अपवर्तित छवि 'किरणों के माध्यम' से भी देखी गई थी, और अपवर्तन के बाद किरणों के संचलन के परिणाम स्वरूप आंख से दिखाई देने वाली वस्तु तक पहुँच कर रुक गई। इस सिद्धांत का उन विद्वानों ने समर्थन किया जो यूक्लिड (समीकरण) के प्रकाशिकी और टॉलेमी के प्रकाशिकी (टॉलेमी) समीकरण के अनुयायी थे।
दूसरे विभाग ने तथाकथित 'संस्पर्श' दृष्टिकोण की पक्षपोषित करा की, जो दृष्टि को वस्तु के प्रतिनिधि की आँखों में प्रवेश करने वाली उर्जा के रूप में देखता है। इसके मुख्य प्रचारक अरस्तू (अर्थ और संवेद्यार्थ) के साथ[7] उनके अनुयायी थे।[7]ऐसा लगता है कि इस सिद्धांत का आधुनिक सिद्धांतों के साथ कुछ संपर्क है, कि दृष्टि वास्तव में क्या है, किन्तु यह केवल अटकल बनकर रह गया, जिसमें किसी प्रायोगिक आधार का अभाव प्रतीत होता था। अठारहवीं शताब्दी मे इंग्लैंड के, आइजैक न्यूटन, जॉन लोके और अन्य लोगों ने संस्पर्श सिद्धांत को आगे बढ़ाया और इस सिद्धांत पर जोर देकर कि प्रकाश की दृष्टि में एक प्रक्रिया सम्मिलित थी। जिसमें किरणें देखी गई वस्तुओं से निकलती हैं जो वास्तविक शारीरिक तत्व से बनी होती हैं और आंख के छिद्र के माध्यम से द्रष्टा के मस्तिषक /ज्ञानेंद्रिय में प्रवेश करती हैं।[8] इस विचार के साथ दोनों विभाग इस सिद्धांत, "जैसा है वैसा ही जाना जाता है", और इस अनुभूति पर कि ''आंख किसी आंतरिक प्रकाश से बनी थी जो दृश्य प्रकाश एवं बाहरी प्रकाश के साथ परस्पर क्रिया करती थी और दृष्टि को संभव बनाती थी'' पर निर्भर थे। प्लेटो (दार्शनिक) अपने संवाद तिमाईस (संवाद) (45बी और 46बी) में यह प्रमाणित करते है, और जैसा कि एम्पिदोक्लेस (दार्शनिक) करते है (जैसा कि अरस्तू ने अपने डी सेंसु, डीके फ्रैग बी 17 मे प्रतिवेदित किया है)।[7]
अलहाज़ेन (965 - c. 1040) ने दृश्य अनुभूति पर कई जांच और प्रयोग किए और दूरबीन दृष्टि पर टॉलेमी (खगोल विज्ञानी) के काम को बढ़ाया और साथ मे गैलेन के संरचनात्मक कार्यों पर टिप्पणी की है।[9][10] वह यह समझाने वाले पहले व्यक्ति थे, कि 'दृष्टि तब होती है जब प्रकाश किसी वस्तु पर उछलता है, और फिर किसी की आंखों पर निर्देशित होता है'।[11]
लियोनार्डो दा विंची (सन॒ 1452-1519) को आंखों के विशेष प्रकाशीय गुणों को पहचानने वाले प्रथम व्यक्ति के रूप मे माना जाते हैं। उन्होंने लिखा मुझे यह बिल्कुल भिन्न लगा कि मानव आँख का कार्य बड़ी संख्या में लेखकों द्वारा निश्चित तरीके से वर्णित किया गया था। उनकी मुख्य प्रायोगिक खोज यह थी कि दृष्टि की रेखा पर केवल अलग और स्पष्ट दृष्टि होती है और प्रकाशीय रेखा गतिका पर समाप्त हो जाती है। यद्यपि उन्होंने इन शब्दों का शाब्दिक या प्रमाणिक रूप से उपयोग नहीं किया, किन्तु वे वास्तव में केंद्रीय और परिधीय दृष्टि के बीच आधुनिक अंतर के जनक थे।[12] आइजैक न्यूटन (सन॒ 1642-1726/27) प्रयोग के माध्यम से खोज करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने प्रिज्म (दृष्टिपरक) से गुजरने वाले प्रकाश के वर्णक्रम के रंगों को अलग किया, कि वस्तुओं का नेत्रहीन कथित रंग प्रकाश के चरित्र के कारण दिखाई दिया प्रतिबिम्बित होता है, और इन विभाजित रंगों को किसी अन्य रंग में नहीं बदला जा सकता है, और यह कथन उस समय की वैज्ञानिक अपेक्षाओं के विपरीत था।[3]
अचेतन अनुमान
हेल्महोल्ट्ज़ को अधिकांशतः दृश्य अनुभूति के पहले आधुनिक अध्ययन का श्रेय दिया जाता है। हेल्महोल्त्ज़ ने मानव आँख की जाँच की और निष्कर्ष निकाला कि यह उच्च-गुणवत्ता वाली छवि बनाने में असमर्थ है। उनको अपर्याप्त जानकारी दृष्टि को असंभव बनाती दिख रही थी। इसलिए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि दृष्टि केवल कुछ प्रकार के अचेतन अनुमान का परिणाम हो सकती है, और इस निष्कर्ष को 1867 में गढ़ा गया था। उन्होंने प्रस्तावित किया कि मस्तिष्क पिछले अनुभवों के आधार पर अधूरे आंकड़े से धारणाएं और निष्कर्ष बना रहा था[13] और अनुमान के लिए संसार के पूर्व अनुभव की आवश्यकता प्रथम होती है।
दृश्य अनुभव के आधार पर प्रसिद्ध मान्यताओं के उदाहरण निम्म हैं:
- प्रकाश ऊपर से आता है।
- वस्तुओं को सामान्यतया नीचे से नहीं देखा जाता है।
- छोर सीधे दिखाई देते हैं (और पहचाने जाते हैं);[14]
- निकट की वस्तुएं अधिक दूर की वस्तुओं के दृश्य को अवरुद्ध कर सकती हैं, किन्तु इसके विपरीत नहीं; और
- आंकड़े (अर्थात, अग्रभूमि वस्तुओं) में उत्तल सीमाएँ होती हैं।
दृश्य भ्रम के अध्ययन (स्थितियों जब अनुमान प्रक्रिया गलत हो जाती है) ने दृश्य प्रणाली किस प्रकार की धारणाएं बनाती है, इस विषय में बहुत अंतर्दृष्टि प्राप्त है।
एक अन्य प्रकार की अचेतन अनुमान परिकल्पना (संभावनाओं पर आधारित) को वर्तमान में दृश्य अनुभूति के मस्तिष्क कार्य अध्ययन के लिए तथाकथित बायेसियन (समीकरण) दृष्टिकोण में पुनर्जीवित किया गया है।[15] इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना है कि संवेदी आंकड़ों से अनुभूति प्राप्त करने के लिए दृश्य प्रणाली कुछ प्रकार के बायेसियन (समीकरण) अनुमान का प्रदर्शन करती है। यद्यपि, यह स्पष्ट नहीं है कि इस दृष्टिकोण के समर्थक, सिद्धांतिक रूप में, बायेसियन समीकरण द्वारा आवश्यक प्रासंगिक संभावनाओं को कैसे प्राप्त करते हैं। इस विचार पर आधारित प्रतिरूप का उपयोग विभिन्न दृश्य अवधारणात्मक कार्यों का वर्णन करने के लिए किया गया है, जैसे गति अनुभूति, गहराई अनुभूति, और आकृति-भूमि (अनुभूति) और चित्र-भूमि अनुभूति है।[16][17] अनुभूति का पूर्ण अनुभवजन्य सिद्धांत संबंधित और नया दृष्टिकोण है, जो बायेसियन (समीकरण) औपचारिकताओं को स्पष्ट रूप से प्रयुक्त किए बिना दृश्य अनुभूति को तर्क संगत बनाता है।
समष्टि सिद्धांत
मुख्य रूप से 1930 और 1940 के दशक में काम कर रहे समष्टि मनोविज्ञान ने कई शोध प्रश्न उठाए, जिनका आज दृष्टि वैज्ञानिकों द्वारा अध्ययन किया जा रहा है।[18] संगठन के समष्टि नियमो ने इस अध्ययन को निर्देशित किया है, कि कैसे लोग कई अलग-अलग हिस्सों के अतिरिक्त दृश्य घटकों को संगठित स्वरूप या संपूर्ण के रूप में देखते हैं। गेस्टाल्ट (समष्टि) जर्मन शब्द है जो आंशिक रूप से संपूर्ण या उभरती संरचना के साथ विन्यास या स्वरूप का अनुवाद करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, आठ मुख्य कारक हैं जैसे निकटता, समानता, समापन, समरूपता, सामान्य भाग्य (अर्थात सामान्य गति), निरंतरता के साथ-साथ उचित समष्टि, ( जो नियमित स्वरूप है) सरल, और व्यवस्थित और पिछला अनुभव सम्मलित है, जो यह निर्धारित करते हैं कि दृश्य प्रणाली स्वचालित रूप से तत्वों को स्वरूप के रूप में कैसे समूहित करती है:
नेत्र गति का विश्लेषण
1960 के दशक के दौरान, विकास पद्धति ने पढ़ने के समय आंखों की गति के निरंतर पंजीकरण की अनुमति दी,[19] दृश्य समस्या समाधान चित्र देखने में,[20] और बाद में,[21] परिचालन के साथ हाथ समुच्चय-कैमरे (छायाचित्रक) उपलब्ध हो गए।[22]
दाईं ओर की तस्वीर दिखाती है कि दृश्य निरीक्षण के पहले दो सेकंड के समय क्या हो सकता है। जबकि पृष्ठभूमि केंद्र से बाहर है, परिधीय दृष्टि का प्रतिनिधित्व करते हुए, पहली की आंख गति आदमी के जूते पर जाती है (सिर्फ इसलिए कि वे प्रारंभ निर्धारण के बहुत करीब हैं और वह उचित विपरीत है)। नेत्र गति ध्यान का कार्य करती है, अर्थात मस्तिष्क द्वारा गहन प्रसंस्करण के लिए सभी दृश्य सहयोग के मुख्य अंश का चयन करना है।
निम्नलिखित यौगिकीकरण आमने-सामने होते हैं। वे चेहरों की तुलना के बीच अनुमति भी दे सकते हैं।
यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि दृष्टि के परिधीय क्षेत्र के अंदर चित्र तल बहुत ही आकर्षक खोज चित्र है। केंद्रीय दृश्य परिधीय प्रथम प्रभाव मे विस्तृत जानकारी जोड़ता है।
यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि, आंखों की गति विभिन्न प्रकार की होती है: