अमूर्त और ठोस

तत्वमीमांसा में, सार और ठोस के मध्य का भेद दो प्रकार की संस्थाओं के मध्य विभाजन को संदर्भित करता है। कई दार्शनिक मानते हैं कि इस भेद का मौलिक आध्यात्मिक महत्व है। ठोस वस्तुओं के उदाहरणों में पौधे, मानव और ग्रह सम्मिलित हैं जबकि संख्याएं, समुच्चय और प्रस्ताव जैसी सामान सार वस्तुएं हैं। इस बात पर कोई सामान्य सहमति नहीं है कि संक्षिप्तता और सारता के विशिष्ट लक्षण क्या हैं। लोकप्रिय सुझावों में भेद को परिभाषित करना सम्मिलित है (1) समष्टि काल के अंदर या बाहर का अस्तित्व, (2) कारण और प्रभाव का होना या नहीं, (3) आकस्मिक या आवश्यक अस्तित्व होना, (4) विशेष या सार्वभौमिक होना और (5) या तो शारीरिक या मानसिक क्षेत्र से संबंधित है या किसी से नहीं। विचारों की इस विविधता के विरोध, अधिकांश वस्तुओं के संबंध में व्यापक सहमति है कि क्या वे सार या ठोस हैं। इसलिए अधिकांश व्याख्याओं के अंतर्गत, ये सभी विचार इस बात से सहमत होंगे कि, उदाहरण के लिए, पौधे ठोस वस्तुएँ हैं जबकि संख्याएँ सार वस्तुएँ हैं।

सार वस्तुओं का सबसे अधिक उपयोग दर्शन और शब्दार्थ में किया जाता है। ठोस के विपरीत उन्हें कभी-कभी सार कहा जाता है। कहा जाता है कि सार वस्तु शब्द विलार्ड वैन ऑरमैन क्वीन द्वारा गढ़ा गया है। सार वस्तु सिद्धांत एक अनुशासन है जो सार वस्तुओं की प्रकृति और भूमिका का अध्ययन करता है। यह मानता है कि गुण वस्तुओं से दो तरह से संबंधित हो सकते हैं: उदाहरण के माध्यम से और एन्कोडिंग के माध्यम से हो सकते हैं। ठोस वस्तुएँ उनके गुणों का उदाहरण देती हैं जबकि सार वस्तुएँ उन्हें केवल कूटबद्ध करती हैं। इस दृष्टिकोण को दोहरी कोप्युला रणनीति के रूप में भी जाना जाता है।

दर्शनशास्त्र में
प्रकार–टोकन भेद उन भौतिक वस्तुओं की पहचान करता है जो किसी विशेष प्रकार की वस्तु के टोकन हैं। जिस "प्रकार" का यह एक भाग है वह अपने आप में एक सार वस्तु है। सार-ठोस भेद प्रायः प्रस्तावित किया जाता है और प्रारंभ में प्रत्येक प्रकार की वस्तुओं के प्रतिमानात्मक उदाहरणों के संदर्भ में समझा जाता है:

सार वस्तुओं ने प्रायः दार्शनिकों की रुचि को आकर्षित किया है क्योंकि वे लोकप्रिय सिद्धांतों के लिए समस्याएँ बढ़ी करते हैं। सत्तामीमांसा में, सार वस्तुओं को भौतिकवाद और आध्यात्मिक प्रकृतिवाद के कुछ रूपों के लिए समस्याग्रस्त माना जाता है। ऐतिहासिक रूप से, सार वस्तुओं के बारे में सबसे महत्वपूर्ण सत्तामीमांसीय विवाद सार्वभौमिकों की समस्या रही है। ज्ञानमीमांसा में सार वस्तुओं को अनुभववाद के लिए समस्यात्मक माना जाता है। यदि सार में कारण शक्तियों और स्थानिक स्थान की कमी है, तो हम उनके बारे में कैसे जानते हैं? यह कहना मुश्किल है कि वे हमारे संवेदी अनुभवों को कैसे प्रभावित कर सकते हैं, और फिर भी हम उनके बारे में व्यापक दावों पर सहमत हैं।

कुछ, जैसे अर्नस्ट माली, एडवर्ड ज़ाल्टा और यकीनन, प्लेटो ने अपने प्रारूप के सिद्धांत में, माना है कि सार वस्तुएँ तत्वमीमांसा या दार्शनिक जांच की परिभाषित विषय वस्तु को अधिक व्यापक रूप से बनाती हैं। जिस सीमा तक दर्शन अनुभवजन्य अनुसंधान से स्वतंत्र है, और उस सीमा तक कि अनुभवजन्य प्रश्न सार के बारे में प्रश्नों को सूचित नहीं करते हैं, दर्शनशास्त्र बाद के इन प्रश्नों के उत्तर देने के लिए विशेष रूप से अनुकूल प्रतीत होते है।

आधुनिक दर्शन में, इम्मैनुएल कांत और जीडब्ल्यूएफ हेगेल द्वारा सार और ठोस के मध्य के भेद का पता लगाया गया था

गोटलॉब फ्रेगे ने कहा कि सार वस्तुएं, जैसे संख्याएं, एक तीसरे क्षेत्र के सदस्य थे, जो बाहरी दुनिया या आंतरिक चेतना से अलग थे। (पॉपर की तीन दुनिया देखें।)

सार वस्तुएं और करणीय
सार-ठोस भेद को चित्रित करने के लिए एक अन्य लोकप्रिय प्रस्ताव का तर्क है कि एक वस्तु सार है यदि उसमें कारण शक्ति का अभाव है। एक कारण शक्ति में किसी वस्तु को कारण रूप से प्रभावित करने की क्षमता होती है। इस प्रकार, रिक्त समुच्चय सार है क्योंकि यह अन्य वस्तुओं पर कार्य नहीं कर सकता है। इस दृष्टिकोण के साथ एक समस्या यह है कि यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं है कि कार्य-कारण शक्ति होना क्या है। सार-ठोस भेद के अधिक विस्तृत अन्वेषण के लिए, प्रासंगिक स्टैनफोर्ड विश्वकोश ऑफ दर्शनशास्त्र लेख देखें।

अर्ध-सार संस्थाएं
हाल में, अर्ध-सार के रूप में जानी जाने वाली वस्तुओं की एक तीसरी श्रेणी के विकास में कुछ दार्शनिक रुचि रही है। अर्ध-सार वस्तुओं ने सामाजिक सत्तामीमांसा और दस्तावेजीकरण के क्षेत्र में विशेष ध्यान आकर्षित किया है। कुछ लोगों का तर्क है कि ठोस और सार के प्लैटोनिज्म द्वैत के अति-अनुपालन के कारण सामाजिक वस्तुओं की एक बड़ी श्रेणी को अनदेखा कर दिया है या न होने के रूप में अस्वीकार कर दिया गया है क्योंकि वे उन विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं जो ठोस और सार के मध्य पारंपरिक द्वंद्व को असंगत मानते हैं। विशेष रूप से, अस्थायी स्थान रखने की क्षमता, लेकिन स्थानिक स्थान नहीं, और कारणात्मक अभिकरण है (यदि केवल प्रतिनिधियों के माध्यम से कार्य करके)। इन विशेषताओं को अंतर्राष्ट्रीय कानूनी प्रणाली के राज्यों सहित कई सामाजिक वस्तुओं द्वारा प्रदर्शित किया जाता है।

मनोविज्ञान में ठोस और सार विचार
जीन पिअगेट दो अलग-अलग प्रकार की शिक्षा का वर्णन करने के लिए  ठोस  और  औपचारिक  शब्दों का उपयोग करता है। ठोस सोच में हर रोज, मूर्त वस्तुओं के बारे में तथ्य और विवरण सम्मिलित होते हैं, जबकि सार सोच में एक मानसिक प्रक्रिया सम्मिलित होती है।

यह भी देखें
• सार संरचना

• वैचारिक ढांचा

• नामवाद

• गैर-भौतिक इकाई

• अवलोकन

• निराकारता

• गणित का दर्शनशास्र

• प्लेटोनिक क्षेत्र

• प्लैटोनिज्म

• वर्तमान

• स्वयं

• सार्वभौमिक (तत्वमीमान्सा)

बाहरी संबंध

 * Nominalism, Realism, Conceptualism, from The Catholic Encyclopedia
 * Abstract vs. Concrete in Writing, from Writing for Results
 * Abstract vs. Concrete in Writing, from Writing for Results