इंटरनेट संस्कृति

इंटरनेट संस्कृति एक अर्ध-भूमिगत संस्कृति साइबर संस्कृति है जिसे इंटरनेट के निरन्तर और सक्रिय उपयोगकर्ताओं (नेटिज़न्स या डिजिटल नागरिक) के बीच विकसित और बनाए रखा जाता है जो मुख्य रूप से ऑनलाइन समुदायों के सदस्यों के रूप में एक दूसरे के साथ ऑनलाइन संवाद करते हैं; अर्थात् एक संस्कृति जिसका प्रभाव कंप्यूटर स्क्रीन और सूचना संचार प्रौद्योगिकी द्वारा मध्यस्थ होता है, विशेष रूप से इंटरनेट है।

इंटरनेट आज संचार के सबसे लोकप्रिय रूपों में से एक है जिसका उपयोग हर दिन अरबों लोग करते हैं। इसकी लोकप्रियता विभिन्न प्रकार के उपकरणों पर आधारित है जो सूचना पुनर्प्राप्ति और व्यक्तियों समूहों या यहां तक ​​कि सामूहिक संदर्भों के बीच संचार की अनुमति देते हैं। इसके प्रभाव के परिणामस्वरूप विश्व भर में ऋणात्मक और सकारात्मक दोनों तरह के अनगिनत प्रभाव पड़े हैं।

इंटरनेट लोगों को सूचना पुनर्प्राप्ति और व्यक्तिगत समूह और सामूहिक संदर्भों में संचार के लिए उपयोग करने के लिए उपकरणों की एक श्रृंखला प्रदान करता है।

इंटरनेट संस्कृति विभिन्न ऑनलाइन समुदाय के अंदर सदस्यों के बीच निरन्तर बातचीत और कंप्यूटर-मध्यस्थ संचार मनोरंजन उद्योग या इलेक्ट्रॉनिक मनोरंजन के लिए इन समुदायों के उपयोग से उत्पन्न होती है।

इलेक्ट्रॉनिक व्यवसाय और मनोरंजन इस तरह के प्रारंभिक ऑनलाइन समुदाय अस्पष्ट और छद्म नाम वाले उपयोगकर्ताओं के हितों और शौक के आसपास केंद्रित थे, जो इंटरनेट के प्रारंभिक अपनाने वाले थे, सामान्यतः अकादमिक, विधि, अत्यधिक आला या विध्वंसक हितों वाले है।

इंटरनेट संस्कृति की व्यापक प्रकृति ने इसके कई अलग-अलग तत्वों का अध्ययन किया है जैसे गुमनामी/छद्म नाम सोशल मीडिया, गेमिंग और विशिष्ट समुदाय, और ऑनलाइन पहचान और इंटरनेट गोपनीयता के बारे में भी सवाल उठाए हैं।

अवलोकन
इंटरनेट संस्कृति एक ऐसी संस्कृति है जो अधिकत्तर अस्पष्ट या छद्म नाम वाले ऑनलाइन समुदायों और स्थानों के लिए स्थानिक है। व्यापक रूप से अपनाने और इंटरनेट के बढ़ते उपयोग के कारण, मुख्य रूप से ऑफ़लाइन समाजों और संस्कृतियों पर इंटरनेट संस्कृति का प्रभाव व्यापक रहा है और इंटरनेट संस्कृति के तत्व वास्तविक जीवन को तेजी से प्रभावित कर रहे हैं। इसी तरह इंटरनेट के तेजी से व्यापक रूप से अपनाने ने इंटरनेट संस्कृति को प्रभावित किया है छायांकन निंदा और सेंसरशिप के माध्यम से अधिकांशतः इंटरनेट संस्कृति में मौलिक बदलाव को उकसाता है जबकि अन्य सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों को भूमिगत संस्कृति में जाने के लिए दबाव डालता है।

इंटरनेट संस्कृति के तत्व
जबकि इंटरनेट उपसंस्कृति अलग-अलग हैं, प्रारंभिक इंटरनेट के वातावरण में उभरने वाली उपसंस्कृतियां कई समान मानो को बनाए रखती हैं, जो समान तरीकों से प्रकट होती हैं।

मैक्रोसांस्कृतिक मान
प्रबुद्धता का युग इंटरनेट संस्कृति के प्रमुख मान हैं, जिनसे संस्कृति के कई अन्य तत्व व्युत्पन्न होते हैं। इन सिद्धांतों को पश्चिमी संस्कृति में विकसित प्रौद्योगिकी के रूप में इंटरनेट की उत्पत्ति और विशेष रूप से अमेरिकी संस्कृति सांस्कृतिक संदर्भ और अकादमिक के महत्वपूर्ण प्रभाव के लिए उत्तरदाई ठहराया जा सकता है।

हैकर नैतिकता और गेमर संस्कृति, जो अलग-अलग डिग्री तक सांस्कृतिक मानो को गले लगाती है और बढ़ाती है जैसे कि जिज्ञासा, चंचलता, प्रतिस्पर्धात्मकता और सहयोगात्मक आत्म-वास्तविकता सामान्यतः बहस, प्रतियोगिता और कला के माध्यम से अनुभववाद तर्कवाद के सामुदायिक अनुप्रयोग के माध्यम से अपनाई जाती है।

गोपनीयता इंटरनेट संस्कृति का एक अन्य प्रत्यक्ष मान है। गोपनीयता अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक सामाजिक समानता को संरक्षित करने का कार्य करती है साथियों के बीच इस प्रकार अनामिता या छद्म नाम नेटिज़न्स के लिए ऑनलाइन सेवाओं की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। यह विशेष रूप से मुक्त विचारक डीवायंस (समाजशास्त्र), राजनीतिक असंतुष्ट पत्रकारिता, हच्क्तिविस्ट्स /कार्यकर्ताओं और सुरक्षा हैकर, (साइबरपंक) पंक उपसंस्कृति या अन्य भूमिगत संस्कृति के सदस्यों के लिए स्थिति है, जहां गोपनीयता की अनुपस्थिति किसी व्यक्ति को खतरे में डाल सकती है। मूल रूप से प्रारंभिक ऑनलाइन प्रणाली की विधि सीमाओं का परिणाम, वीडियो गेम संस्कृति, इमेजबोर्ड | मैसेजबोर्ड / इमेजबोर्ड समुदायों के साथ-साथ रेडडिट और सामाजिक मीडिया जैसे ऑनलाइन समुदाय के अंदर अज्ञातता या छद्म नाम का प्रसार इंटरनेट संस्कृति का एक अभिन्न अंग रहा है और अब भी है।

चंचल जिज्ञासा रचनात्मक हैकर संस्कृति और गेमर दोनों में अपनी जड़ों से प्राप्त इंटरनेट संस्कृति का एक अतिरिक्त मार्कर है, जहां जटिल समस्याओं और प्रणालियों को अपने स्वयं के लिए समझने की इच्छा, या तुच्छ, हास्यजनक या व्यावहारिक रूप से अर्थहीन सिरों के लिए काम करने की इच्छा पनपती है।

कौशल विधि /मानसिक कौशल सीखना और अधिकार की अवहेलना अन्य सिद्धांत हैं जो इंटरनेट संस्कृति में इसके मूल उपसंस्कृतियों से अपना रास्ता बनाते हैं। क्षमता का मान, और इस प्रकार सीखना, सुरक्षा हैकर के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है, जहां उद्देश्यों की सफल प्राप्ति के लिए क्षमता महत्वपूर्ण है; हैकर संस्कृति, जहां नई और दिलचस्प चीजें बनाने के लिए विधि कौशल की आवश्यकता होती है; साथ ही ओटाकू और गेमर संस्कृतियां जहां जुनूनी प्रतिबद्धता और कभी-कभी विधि /मानसिक कौशल की आवश्यकता होती है या पूरी तरह से संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, और गहरे और समय लेने वाले रुचि में उत्कृष्टता प्राप्त होती है। जैसा कि हैकर नैतिकता में उदाहरण दिया गया है, सामाजिक स्थिति अधिक सीमा तक कोई नहीं है और केवल कथित विधि क्षमता के साथ सीधे मेल खाती है। इस कारण से इंटरनेट संस्कृति का प्राधिकरण से कोई सरोकार नहीं है जो विधि कौशल के साथ प्रयुक्त नहीं किया जाता है और इसलिए प्राधिकरण से अपील के लिए एक घोर अवहेलना है। सूचना की स्वतंत्रता (अर्थात् साझा करना और मौलिक पारदर्शिता (व्यवहार)) इंटरनेट संस्कृति का एक महत्वपूर्ण गुण होने का तर्क दिया गया है।

प्रकटीकरण
इंटरनेट संस्कृति में चाय की तुलना में कॉफ़ी का अधिक सांस्कृतिक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, विशेष रूप से हैकर संस्कृति और विधि समुदायों के अंदर यह प्रारंभिक इंटरनेट के संयुक्त राज्य अमेरिका के मूल और ज्ञानोदय के साथ इसके जुड़ाव से संबंधित है। चाय की तुलना में कॉफी की उच्च कैफीन पदार्थ सुरक्षा हैकर और विधि और रचनात्मक समुदायों के लिए विशेष रूप से उपयोगी है जो उच्च-केंद्रित कार्यों पर लंबे समय तक खर्च करते हैं। एक ट्रोजन रूम कॉफी पॉट इंटरनेट पर पहली वेबकैम स्ट्रीम का विषय था और स्ट्रीम को होस्ट करने वाली कंप्यूटर साइंस लैब के लिए अधिक कॉफी बनाने का समय आने पर स्ट्रीम का उपयोग मॉनिटर करने के लिए किया गया था। हाइपर टेक्स्ट कॉफी पॉट कंट्रोल प्रोटोकॉल नामक टिप्पणियों के लिए अप्रैल फूल अनुरोध का विषय स्वचालित कार्यालय कॉफी उत्पादन था।

उत्तेजक हास्य जो बुद्धि, शुष्क हास्य, गहरा हास्य, भयानक, आत्म-निंदा है। आत्म-हीनता, मानवद्वेषी और/या राजनीतिक रूप से गलत है, यकीनन इंटरनेट संस्कृति और इसकी उपसंस्कृतियों की सबसे पहचानने योग्य अभिव्यक्ति है। कॉपी पेस्ट, इंटरनेट मेमे और साइटपोस्टिंग इस हास्य पर संस्कृति के जोर को प्रदर्शित करता है जिसमें अधिकांशतः भारी व्यंग्य और/या मुख्यधारा की संस्कृति की हास्यानुकृति और चंचल, अपरिवर्तनीय रवैया सम्मिलित होता है जो इसे अपने मूल उपसंस्कृतियों से विरासत में मिला है।

ट्रोलिंग इंटरनेट सांस्कृतिक की एक और अभिव्यक्ति है। इस सांस्कृतिक समझ के साथ कि ऑनलाइन कुछ भी गंभीरता से नहीं लिया जाना चाहिए, ट्रोलिंग के लिए एक व्यक्ति की प्रतिक्रिया (और स्वयं ट्रोलिंग का कार्य नहीं) किसी समूह का चिह्न के रूप में कार्य करता है।

इंटरनेट संस्कृति में ओटाकू (कभी-कभी वीबू) संवेदनाएं भी पाई जाती हैं। अधिकांश इंटरनेट संस्कृति अज्ञात इमेजबोर्ड पर विकसित की गई थी, जो मूल रूप से होस्ट किए गए इमेजबोर्ड के बाद तैयार की गई थी यदि चित्रित नहीं की गई एनीमे मंगा और अन्य जापानी लोकप्रिय संस्कृति पदार्थ है ।.

प्रसार और प्रसार
इंटरनेट संस्कृति और साइबर संस्कृति विभिन्न मानवीय अंतःक्रियाओं से फैलती है सामान्यतः कंप्यूटर नेटवर्क द्वारा मध्यस्थता की जाती है। ये गतिविधियाँ, गतिविधियाँ, खेल, स्थान और रूपक हो सकते हैं, और इसमें अनुप्रयोगों का एक विविध आधार सम्मिलित है। कुछ विशेष सॉफ़्टवेयर द्वारा समर्थित हैं और अन्य सामान्यतः स्वीकृत इंटरनेट प्रोटोकॉल पर काम करते हैं। उदाहरणों में सम्मिलित हैं किन्तु इन तक सीमित नहीं हैं:


 * ब्लॉग
 * बुलेटिन बोर्ड प्रणाली
 * ऑनलाइन बातचीत
 * साइबरसेक्स
 * ई-कॉमर्स
 * ऑनलाइन गेम
 * इंटरनेट फ़ोरम
 * इंटरनेट मेमे
 * माइक्रोब्लॉग
 * ऑनलाइन वीडियो
 * पीयर-टू-पीयर फ़ाइल शेयरिंग
 * सामाजिक नेटवर्क सेवा
 * यूज़नेट
 * आभासी दुनिया
 * विकिस

इंटरनेट उपसंस्कृति
अन्य संस्कृतियों की तरह, इंटरनेट संस्कृति का हर तत्व इसके संपर्क में आने वाले सभी व्यक्तियों में प्रदर्शित नहीं होता है और कई इंटरनेट उपसंस्कृतियां हैं जिनसे व्यक्ति संपर्क में आ सकते हैं।

सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म पर एम्पलीफाइंग क्यूरेशन एल्गोरिदम के उपयोग के कारण इस बात की चिंता बढ़ रही है कि कुछ उभरते इंटरनेट उपसंस्कृति तेजी से मौलिक बन रहे हैं। यह नोट करना महत्वपूर्ण है कि इंटरनेट पर प्रस्तुत प्रत्येक संस्कृति एक इंटरनेट उपसंस्कृति नहीं है; एक इंटरनेट उपसंस्कृति उन उपयोगकर्ताओं की संस्कृति को संदर्भित करती है जो मुख्य रूप से ऑनलाइन संवाद करते हैं।

प्रारंभिक इंटरनेट उपसंस्कृति

 * अकादमिक
 * हैकर संस्कृति
 * सैन्य परंपरा और सैन्य खुफिया
 * बेनामी (समूह)
 * हैकर संस्कृति
 * हैकटिविस्ट/सुरक्षा हैकर
 * इंटरनेट मेमे
 * गेमर
 * ओटाकू

नए इंटरनेट उपसंस्कृति

 * इन्फ्लुएंसर | कंटेंट क्रिएटर / इन्फ्लुएंसर सांस्कृतिक
 * इंकेल
 * मैनोस्फीयर
 * गंदगी का थैला बचा
 * संस्कृति रद्द करें
 * फेडविवर्स
 * कम गलत
 * प्रभावी परोपकारिता

इंटरनेट संस्कृति का इतिहास
इंटरनेट का सांस्कृतिक इतिहास तेजी से बदलाव की कहानी है। कम्प्यूटिंग और डेटा संचार में तेजी से और निरंतर विधि परिवर्तन के साथ-साथ इंटरनेट का विकास हुआ। निरन्तर विधि सुधारों के साथ परिमाण के कई आदेशों द्वारा मूलभूत ढांचे की निवेश में गिरावट के रूप में इंटरनेट तक व्यापक पहुंच का उदय हुआ।

चूँकि इंटरनेट संस्कृति की उत्पत्ति प्रारंभिक ऑनलाइन समुदायों के निर्माण और विकास के समय हुई थी - जैसे कि विकसित देशों में इंटरनेट के मुख्यधारा अपनाने से पहले बुलेटिन बोर्ड प्रणाली पर पाए गए - कई सांस्कृतिक तत्वों की जड़ें अन्य पहले से उपस्थित ऑफलाइन संस्कृतियों और उपसंस्कृतियों में हैं जो इंटरनेट विशेष रूप से इंटरनेट संस्कृति में टेलीग्राफी संस्कृति (विशेष रूप से एमेच्योर रेडियो), गेमिंग संस्कृति और हैकर संस्कृति के कई तत्व सम्मिलित हैं।

प्रारंभ में, डिजिटल संस्कृति का झुकाव एंग्लोस्फीयर की ओर था। एएससीआईआई पर कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की प्रारंभिक निर्भरता के परिणामस्वरूप, जो मुख्य रूप से अंग्रेजी भाषा के लिए अनुकूलित थी, एंग्लोफोन समाजों ने - इसके बाद लैटिन लिपि पर आधारित भाषाओं के साथ अन्य समाजों ने - डिजिटल संस्कृति तक विशेषाधिकार प्राप्त पहुंच का आनंद लिया। चूँकि अन्य भाषाओं की प्रमुखता धीरे-धीरे बढ़ी है। विशेष रूप से, इंटरनेट पर अंग्रेजी में पदार्थ का अनुपात 1990 के दशक में लगभग 80% से गिरकर 2018 में लगभग 52.9% हो गया है।

प्रौद्योगिकी की प्रगति के रूप में, इंटरनेट संस्कृति में परिवर्तन जारी है। स्मार्टफोन और टैबलेट कंप्यूटर की प्रारंभ और विश्व भर में बढ़ते कंप्यूटर नेटवर्क के मूलभूत ढांचे ने इंटरनेट उपयोगकर्ताओं की संख्या में वृद्धि की है और इसके परिणामस्वरूप ऑनलाइन समुदायों का प्रसार और विस्तार हुआ है। जबकि इंटरनेट संस्कृति सक्रिय और निरन्तर इंटरनेट उपयोगकर्ताओं के बीच विकसित हो रही है, यह अन्य पहले की ऑफ़लाइन संस्कृतियों और उपसंस्कृतियों से अलग है, जिनकी अब ऑनलाइन उपस्थिति है, यहां तक ​​कि उन संस्कृतियों और उपसंस्कृतियों से भी, जिनसे इंटरनेट संस्कृति कई तत्व उधार लेती है।

इंटरनेट संस्कृति का एक सांस्कृतिक पूर्ववर्ती एमेच्योर रेडियो था (सामान्यतः हैम रेडियो के रूप में जाना जाता है)। बड़ी दूरियों से जुड़कर हैम संचालक एक शक्तिशाली विधि लोकतांत्रिक नींव के साथ एक विशिष्ट सांस्कृतिक समुदाय बनाने में सक्षम थे क्योंकि इसमें सम्मिलित रेडियो गियर सूक्ष्म और विफलता के लिए प्रवण था। वह क्षेत्र जो बाद में सिलिकॉन वैली बन गया, जहाँ अधिकांश आधुनिक इंटरनेट प्रौद्योगिकी का उद्गम होता है, रेडियो इंजीनियरिंग का प्रारंभिक ठिकाना रहा है। शक्तिशाली और लचीलापन के लिए मूल जनादेश के साथ, प्रारंभिक हैम रेडियो समुदाय की पाखण्डी भावना ने बाद में विकेंद्रीकरण के सांस्कृतिक मान और विनियमन और राजनीतिक नियंत्रण की लगभग कुल अस्वीकृति को प्रभावित किया जो इंटरनेट के मूल विकास युग की विशेषता थी,जिसने वाइल्ड वेस्ट स्पिरिट अमेरिकी सीमा के मजबूत अंतर्धाराओं के साथ इंटरनेट के मूल विकास युग की विशेषता बताई।

1970 के दशक की प्रारंभिक में अरपानेट के भाग के रूप में, डिजिटल नेटवर्क छोटे, संस्थागत, रहस्यमय और धीमे थे, जो अधिकांश उपयोग को सादे पाठ के आदान-प्रदान तक सीमित कर देते थे, जैसे कि पारस्परिक संदेश और स्रोत कोड इन नेटवर्कों तक पहुंच अधिक सीमा तक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों की एक छोटी संख्या के आधार पर एक विधि अभिजात वर्ग तक सीमित थी मूल अमेरिकी नेटवर्क ने यूटा में एक कंप्यूटर को कैलिफोर्निया में तीन के साथ जोड़ा।

इन डिजिटल नेटवर्क पर टेक्स्ट सामान्यतः एएससीआईआई वर्ण सेट में एन्कोड किया जाता है जो स्थापित अंग्रेजी टाइपोग्राफी के लिए भी न्यूनतर था, लैटिन स्क्रिप्ट साझा करने वाली अन्य यूरोपीय भाषाओं के लिए कठिन से अनुकूल था (किन्तु उच्चारण वर्णों का समर्थन करने के लिए अतिरिक्त आवश्यकता के साथ), और किसी भी भाषा के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त मंदारिन (भाषा), अरबी, या हिंदी जैसी लैटिन लिपि पर आधारित नहीं है।

उच्च मान वाली गतिविधियों को छोड़कर इंटरएक्टिव उपयोग को हतोत्साहित किया गया। इसलिए कई संदेश प्रणालियों के लिए एक संचय और फॉरवर्ड आर्किटेक्चर नियोजित किया गया था, जो आधुनिक इंस्टेंट मैसेजिंग की तुलना में पोस्ट ऑफिस की तरह अधिक कार्य करता है; चूँकि डाक मेल के मानकों के अनुसार, प्रणाली (जब यह काम करता था) आश्चर्यजनक रूप से तेज़ और सस्ता था। सबसे भारी उपयोगकर्ताओं में से वे थे जो प्रौद्योगिकी को आगे बढ़ाने में सक्रिय रूप से सम्मिलित थे, जिनमें से अधिकांश ने रहस्यमय ज्ञान के समान आधार को साझा किया, प्रभावी रूप से एक विधि पुजारी का गठन किया। सोशल मीडिया की उत्पत्ति इंटरनेट से ठीक पहले हुई थी। पहला बुलेटिन बोर्ड प्रणाली 1978 में बनाया गया था, जिन्न को 1985 में जनरल इलेक्ट्रिक द्वारा बनाया गया था, मेलिंग सूची लिस्टसर्व 1986 में दिखाई दी , और इंटरनेट रिले चैट 1988 में बनाया गया था। पहला अधिकारी सोशल मीडिया साइट, सिक्सडिग्री डॉट कॉम 1997 में प्रारंभ हुई।

1980 के दशक में अधिकांश विश्वविद्यालयों और कई निगमों को सम्मिलित करने के लिए नेटवर्क का विकास हुआ, विशेष रूप से वे जो प्रौद्योगिकी से जुड़े थे, जिनमें अमेरिकी सैन्य-औद्योगिक परिसर के अंदर भारी किन्तु अलग-अलग साझेदारी सम्मिलित थी। अन्तरक्रियाशीलता का उपयोग बढ़ा, और प्रोग्रामर, कंप्यूटर वैज्ञानिकों और हॉकिश उद्योगपतियों का उपयोगकर्ता आधार कम हो गया, किन्तु यह उच्च शिक्षा के संस्थानों के आसपास केंद्रित एक अकादमिक संस्कृति बना रहा। यह देखा गया कि प्रत्येक सितंबर में, नए छात्रों के प्रवेश के साथ, उत्पादक प्रवचन के मानकों में तब तक गिरावट आएगी जब तक कि स्थापित उपयोगकर्ता आधार सांस्कृतिक शिष्टाचार पर प्रवाह को गति नहीं देता।

संयुक्त राज्य अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया में 1989 में वाणिज्यिक इंटरनेट सेवा प्रदाता (आईएसपी) का उदय हुआ, जिसने सार्वजनिक साझेदारी के लिए द्वार खोल दिए। जल्द ही नेटवर्क पर शैक्षणिक संस्कृति का प्रभुत्व नहीं रह गया था, और अनन्त सितंबर शब्द, प्रारंभ में सितंबर 1993 की बात करते हुए, सांस्कृतिक नवागतों के अंतहीन सेवन के लिए इंटरनेट स्लैंग के रूप में गढ़ा गया था।

शैक्षणिक और व्यावसायिक उपयोग के साथ व्यावसायिक उपयोग स्थापित हो गया, जिसकी प्रारंभिक अवांछित वाणिज्यिक ई-मेल में तेजी से वृद्धि के साथ हुई, जिसे सामान्यतः ईमेल स्पैम कहा जाता है। इसी समय के आसपास, नेटवर्क ने बढ़ते हुए वर्ल्ड वाइड वेब का समर्थन करने के लिए परिवर्तन किया। ध्वनि, ग्राफिक और वीडियो जैसे मल्टीमीडिया प्रारूप सामान्य हो गए और सादे पाठ को विस्थापित करना प्रारंभ कर दिया, किन्तु डायल-अप इंटरनेट एक्सेस|डायल-अप उपयोगकर्ताओं के लिए मल्टीमीडिया बहुत धीमा रहा। साथ ही इस समय के आसपास इंटरनेट ने भी अंतर्राष्ट्रीयकरण करना प्रारंभ कर दिया, विश्व की अधिकांश प्रमुख भाषाओं का समर्थन किया, किन्तु कई भाषाओं के लिए समर्थन 2010 के दशक में अधूरा और अधूरा रहा है।

1999 में नैप्स्टर के आगमन के साथ ब्रॉडबैंड एक्सेस के आगमन पर, विशेष रूप से डिजिटल ऑडियो (व्यावसायिक संगीत की रिकॉर्डिंग के प्रचलन के साथ) और इसी तरह की परियोजनाओं में तेजी से वृद्धि हुई, जो संगीत के प्रति उत्साही, विशेष रूप से किशोरों और युवा वयस्कों को प्रभावी विधि से पूरा करती थी। जल्द ही आधुनिक सोशल मीडिया में तेजी से विकास के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में स्थापित हो रहा है। बौद्धिक संपदा के पारंपरिक मानदंडों के लिए चल रही चुनौतियों के साथ-साथ, कई सबसे बड़े इंटरनेट निगमों के व्यापार मॉडल शोशाना ज़ुबॉफ़ ने निगरानी पूंजीवाद के रूप में विकसित किए। सोशल मीडिया न केवल सामाजिक संस्कृति का एक नया रूप है, चूँकि आर्थिक संस्कृति का एक नया रूप भी है जहां साझा करना घर्षण रहित है, किन्तु व्यक्तिगत गोपनीयता एक कमी बन गई है। 1998 में, पहला हम्सटर नृत्य था सफल इंटरनेट मेमे। 1999 में, आरोन पेखम ने अर्बन डिक्शनरी बनाई, जो एक ऑनलाइन, क्राउडसोर्स्ड डिक्शनरी ऑफ स्लैंग है। अर्बन डिक्शनरी का सर्वर उसने अपने बिस्तर के नीचे रख रखा था।

सन् 2000 में, जेनिफर लोपेज द्वारा पहनी जाने वाली पोशाक की छवियों की बहुत मांग थी। परिणामस्वरूप, गूगल के सह-संस्थापकों ने गूगल छवियां बनाईं।

2001 में, विकिपीडिया बनाया गया था।

2004 में, एनसाइक्लोपीडिया ड्रामाटिका, इंटरनेट संस्कृति का एक विकी संग्रह में स्थापित किया गया था

2005 में, यूट्यूब बनाया गया था क्योंकि लोग सुपर बाउल XXXVIII हॉल्टटाइम शो विवाद का वीडियो ढूंढना चाहते थे | 2004 में सुपर बाउल में जेनेट जैक्सन की अलमारी की खराबी। यूट्यूब को बाद में 2006 में गूगल द्वारा अधिग्रहित कर लिया गया था।

2009 में, बिटकॉइन बनाया गया था।

2020 से, कोविड-19 महामारी से इंटरनेट संस्कृति प्रभावित हुई है।

2021 के बाद से, मेटावर्स की अवधारणा में रुचि में अभूतपूर्व वृद्धि हुई है। विशेष रूप से, फेसबुक पेपर्स के संकट के बीच, फेसबुक Inc. ने अक्टूबर 2021 में अपना नाम बदलकर मेटा प्लेटफार्म कर लिया।

सामाजिक लाभ
इंटरनेट के निर्माण ने समाज को बहुत प्रभावित किया है, दूसरों के साथ ऑनलाइन संवाद करने की क्षमता प्रदान करता है, फाइलों और चित्रों जैसी सूचनाओं को ऑनलाइन संचय करता है, और सरकार के विस्तार और रखरखाव में सहायता करता है। जैसे-जैसे इंटरनेट का विकास हुआ, डिजिटल और ऑडियो फ़ाइलें इंटरनेट पर बनाई और साझा की जा सकीं, और सूचना, व्यवसाय और मनोरंजन के मुख्य स्रोतों में से एक बन गईं, जिससे विभिन्न सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म जैसे कि इंस्टाग्राम, ट्विटर, फेसबुक और स्नैपचैट आधुनिक समय और युग में दूसरों के साथ संवाद करना आसान हो गया है, जिससे लोग एक-दूसरे से जुड़ सकते हैं और बातचीत कर सकते हैं। इंटरनेट दोस्तों और वर्ग के साथ शारीरिक बातचीत के पूरक के रूप में कार्य करके लोगों को दूसरों के साथ हमारे संबंधों को बनाए रखने में सहायता करता है। लोग फ़ोरम बनाने और एक-दूसरे के साथ विभिन्न विषयों पर बात करने में भी सक्षम होते हैं जो संबंध बनाने और बनाने में सहायता कर सकते हैं। इससे लोगों को स्वतंत्र रूप से अपने विचार व्यक्त करने की क्षमता मिलती है। इंटरनेट पर बनाए गए सामाजिक समूह भी सामान्य रूप से स्वास्थ्य को सुधारने और बनाए रखने से जुड़े हुए हैं। सामाजिक समूहों के साथ ऑनलाइन बातचीत करने से अवसाद को रोकने और संभवतः उसका इलाज करने में सहायता मिल सकती है। चिंता और अवसाद सहित मानसिक स्वास्थ्य विकारों के बढ़ते प्रसार के उत्तर में, क्रिस्टो एल मोर और अन्य लोगों द्वारा 2019 के एक अध्ययन ने प्रदर्शित किया कि टोरंटो में यॉर्क विश्वविद्यालय के छात्र एक ऑनलाइन मानसिक स्वास्थ्य सहायता समुदाय में भाग लेने में बेसीमा रुचि रखते थे। अध्ययन में उल्लेख किया गया है कि कई छात्र मानसिक स्वास्थ्य विकारों के सामाजिक कलंक के कारण एक पारंपरिक व्यक्ति सेवा के लिए एक अज्ञात ऑनलाइन मानसिक स्वास्थ्य समुदाय पसंद करते हैं। कुल मिलाकर दूसरों के साथ ऑनलाइन संचार लोगों को यह अनुभव दिलाता है कि वे वांछित हैं और सामाजिक समूहों में उनका स्वागत है।

ऋणात्मक सामाजिक प्रभाव
मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, इलेक्ट्रॉनिक और डिजिटल संस्कृति अत्यधिक मनोरंजक है। इंटरनेट संस्कृति के पक्ष में पारंपरिक भौतिक और सामाजिक विश्व की अत्यधिक उपेक्षा इंटरनेट व्यसन विकार के निदान के तहत एक चिकित्सा स्थिति के रूप में संहिताबद्ध हो गई।

इंटरनेट का उपयोग लोगों के लिए आसान होने के साथ, इससे अधिक हानि हुआ है। व्यसन एक उल्लेखनीय मुद्दा है क्योंकि इंटरनेट रोज़मर्रा के विभिन्न कार्यों के लिए तेजी से निर्भर होता जा रहा है। व्यसन से जुड़े कई अलग-अलग लक्षण हैं जैसे वापसी, चिंता और विभव सोशल मीडिया की लत किशोरों में बहुत प्रचलित है, किन्तु उनका एक-दूसरे से मेल-मिलाप उनके स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हो सकता है। इस उद्देश्य पर ध्यान देने की आवश्यकता है क्योंकि वर्तमान में वैश्विक आबादी का 59% से अधिक सोशल मीडिया का उपयोग करता है, जिसमें अन्य इंटरनेट गतिविधियों को छोड़कर औसतन 2 घंटे और 31 मिनट का दैनिक उपयोग होता है। जैसे-जैसे लोग सोशल मीडिया पर अधिक समय बिताते हैं, यह अत्यधिक व्यवहार करने और व्यवहारों की उपेक्षा करने का कारण बन सकता है। इस कार्रवाई के परिणामस्वरूप साइबरबुलिंग सामाजिक चिंता अवसाद, और अनुचित पदार्थ के संपर्क में आने का परिणाम हो सकता है जो किसी की उम्र के लिए उपयुक्त नहीं है। पोस्ट पर अभद्र टिप्पणियां किसी व्यक्ति के आत्म-सम्मान को कम कर सकती हैं, उन्हें अयोग्य अनुभव कराती हैं और अवसाद का कारण बन सकती हैं। सामाजिक संपर्क ऑनलाइन पूरक के रूप में कार्य करने के अतिरिक्त कुछ लोगों के लिए आमने-सामने की बातचीत को भी स्थानापन्न कर सकता है। यह लोगों के सामाजिक कौशल पर ऋणात्मक प्रभाव डाल सकता है और अकेलेपन की भावना पैदा कर सकता है। ऑनलाइन एप्लिकेशन का उपयोग करते समय लोगों को साइबर हमले का भी सामना करना पड़ सकता है। साइबर-धमकी में उत्पीड़न, वीडियो शेमिंग, प्रतिरूपण और बहुत कुछ सम्मिलित हो सकता है। साइबरबुलिंग सिद्धांत के रूप में वर्णित एक अवधारणा का उपयोग अब यह सुझाव देने के लिए किया जा रहा है कि जो बच्चे सोशल नेटवर्किंग का अधिक बार उपयोग करते हैं, उनके साइबरबुलिंग के शिकार होने की संभावना अधिक होती है। इसके अतिरिक्त, कुछ साक्ष्यों से पता चलता है कि बहुत अधिक इंटरनेट का उपयोग बच्चों में याददाश्त और ध्यान के विकास को प्रभावित कर सकता है। इंटरनेट द्वारा प्रदान की जाने वाली सूचना तक पहुंच में आसानी सूचना प्रतिधारण को हतोत्साहित करती है। चूँकि संज्ञानात्मक परिणाम अभी तक पूरी तरह से ज्ञात नहीं हैं। ऑनलाइन उपलब्ध सूचनाओं की चौंका देने वाली मात्रा सूचना अधिभार की भावनाओं को जन्म दे सकती है। इस घटना के कुछ प्रभावों में कम समझ, निर्णय लेने और व्यवहार नियंत्रण सम्मिलित हैं।

पहचान - विश्वसनीयता का आर्किटेक्चर
साइबर संस्कृति, सामान्य रूप से संस्कृति की तरह, पहचान और विश्वसनीयता स्थापित करने पर निर्भर करती है। चूँकि प्रत्यक्ष भौतिक संपर्क के अभाव में यह तर्क दिया जा सकता है कि ऐसी स्थापना की प्रक्रिया अधिक कठिन है।

1998-1999 में किए गए एक प्रारंभिक अध्ययन में पाया गया कि प्रतिभागी ऑनलाइन प्राप्त जानकारी को पत्रिकाओं, रेडियो और टेलीविजन की जानकारी की तुलना में थोड़ा अधिक विश्वसनीय मानते हैं। चूँकि एक ही अध्ययन में पाया गया कि प्रतिभागियों ने समाचार पत्रों से प्राप्त जानकारी को औसतन सबसे विश्वसनीय माना अंत में, इस अध्ययन में पाया गया कि ऑनलाइन प्राप्त जानकारी के सत्यापन की एक व्यक्ति की दर कम थी, और संभवतः जानकारी के प्रकार के आधार पर सूची की गई।

साइबरसांस्कृतिक कैसे पहचान और विश्वसनीयता पर विश्वास करता है और स्थापित करता है? यह संबंध दोतरफा है, पहचान और विश्वसनीयता दोनों का उपयोग साइबर स्पेस में समुदाय को परिभाषित करने के लिए किया जाता है और ऑनलाइन समुदायों के अंदर और उनके द्वारा बनाया जाता है।

कुछ अर्थों में ऑनलाइन विश्वसनीयता उसी तरह से स्थापित होती है जिस तरह से यह ऑफ़लाइन विश्व में स्थापित होती है; चूँकि ये दो अलग-अलग विश्व हैं, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनके तंत्र और प्रत्येक में पाए जाने वाले मार्करों की बातचीत में अंतर हैं।

लॉरेंस लेसिग द्वारा कोड: संस्करण 2.0 में दिए गए मॉडल के बाद, किसी दिए गए ऑनलाइन समुदाय का आर्किटेक्चर ऑनलाइन समुदायों के अंदर विश्वसनीयता की स्थापना को विनियमित करने वाला एकमात्र सबसे महत्वपूर्ण कारक हो सकता है। कुछ कारक हो सकते हैं:
 * अनाम बनाम ज्ञात
 * भौतिक पहचान बनाम केवल इंटरनेट आधारित पहचान से जुड़ा हुआ
 * रेटेड कमेंट्री प्रणाली बनाम रेटेड कमेंट्री प्रणाली
 * सकारात्मक प्रतिक्रिया-उन्मुख बनाम मिश्रित प्रतिक्रिया (सकारात्मक और नकारात्मक) उन्मुख
 * मॉडरेट बनाम अनमॉडर्ड

अज्ञात बनाम ज्ञात
कई साइटें अज्ञात टिप्पणी की अनुमति देती हैं, जहां टिप्पणी से जुड़ी उपयोगकर्ता-आईडी अतिथि या अज्ञात उपयोगकर्ता की तरह होती है। एक वास्तुकला में जो अन्य कार्यों के बारे में अनाम पोस्टिंग की अनुमति देता है, प्रभावित होने वाली विश्वसनीयता केवल बिक्री के लिए उत्पाद मूल राय व्यक्त की गई लिखित कोड, वीडियो या अन्य संस्था जिसके बारे में टिप्पणी की जाती है (उदाहरण के लिए, एक स्लैशडॉट पोस्ट) ). जिन साइटों को ज्ञात पोस्टिंग की आवश्यकता होती है, वे व्यापक रूप से भिन्न हो सकती हैं, जिसमें पंजीकरण की आवश्यकता के लिए टिप्पणी से जुड़े किसी प्रकार के नाम की आवश्यकता होती है, जिसमें कुलसचिव की पहचान टिप्पणी के अन्य पाठकों के लिए दृश्यमान होती है। ये ज्ञात पहचान इस तथ्य के आधार पर टिप्पणीकारों को अपनी स्वयं की विश्वसनीयता के बारे में जागरूक होने की अनुमति देती है और यहां तक ​​कि आवश्यकता होती है कि अन्य उपयोगकर्ता अपनी पहचान के साथ विशेष पदार्थ और शैलियों को जोड़ेंगे। परिभाषा के अनुसार, सभी ब्लॉग पोस्टिंग ज्ञात हैं कि ब्लॉग निरन्तर परिभाषित आभासी स्थान में उपस्थित है, जो एक पहचान स्थापित करने में सहायता करता है, जिसके चारों ओर विश्वसनीयता संग्रह हो सकती है। इसके विपरीत अनाम पोस्टिंग स्वाभाविक रूप से अविश्वसनीय हैं। ध्यान दें कि एक ज्ञात पहचान की आवश्यकता का भौतिक विश्व में दी गई पहचान से कोई लेना-देना नहीं है।

केवल भौतिक पहचान बनाम इंटरनेट आधारित पहचान से जुड़ा
आर्किटेक्चर की आवश्यकता हो सकती है कि भौतिक पहचान कमेंटरी से जुड़ी हो, जैसा कि लेसिग के काउंसल कनेक्ट के उदाहरण में है। चूँकि भौतिक पहचान से जुड़ाव की आवश्यकता के लिए, कई और कदम उठाए जाने चाहिए (एक उपयोगकर्ता के बारे में संवेदनशील जानकारी एकत्र करना और संग्रहीत करना) और उस एकत्र की गई जानकारी के लिए सुरक्षा उपाय स्थापित किए जाने चाहिए-उपयोगकर्ताओं को जानकारी एकत्र करने वाली साइटों पर अधिक विश्वास होना चाहिए (अभी तक) विश्वसनीयता का दूसरा रूप)। सुरक्षा उपायों के अतिरिक्त, जैसा कि परिषद् कनेक्ट के साथ होता है,  भौतिक पहचान का उपयोग इंटरनेट और वास्तविक स्थान के फ्रेम में विश्वसनीयता को जोड़ता है, उन स्थानों में योगदान करने वालों के व्यवहार को प्रभावित करता है। चूँकि विशुद्ध रूप से इंटरनेट-आधारित पहचानों की भी विश्वसनीयता है। जिस तरह लेसिग किसी चरित्र या किसी विशेष ऑनलाइन गेमिंग वातावरण से जुड़ाव का वर्णन करता है, वैसे ही कोई भी व्यक्ति या समूह अपने इंटरनेट-आधारित व्यक्तित्व से स्वाभाविक रूप से नहीं जुड़ता है, किन्तु विश्वसनीयता (पात्रों के समान) खरीदी के अतिरिक्त अर्जित की जाती है, और क्योंकि इसमें समय लगता है और (विश्वसनीयता) है) प्रतिमोच्य नहीं है, एक नया व्यक्तित्व बनाना उत्तरोत्तर कठिन होता जा रहा है।

रेटेड कमेंट्री प्रणाली बनाम रेटेड कमेंट्री प्रणाली
कुछ आर्किटेक्चर में जो लोग समीक्षा करते हैं या टिप्पणियां प्रस्तुत करते हैं, बदले में, अन्य उपयोगकर्ताओं द्वारा रेट किया जा सकता है। यह विधि दिए गए लेखकों की टिप्पणियों को सीधे मात्रात्मक अनुमोदन रेटिंग के अधीन करके उनकी विश्वसनीयता को विनियमित करने की क्षमता प्रदान करती है।

सकारात्मक प्रतिक्रिया-उन्मुख बनाम मिश्रित प्रतिक्रिया (सकारात्मक और नकारात्मक) उन्मुख
आर्किटेक्चर सकारात्मक प्रतिक्रिया या सकारात्मक और ऋणात्मक दोनों प्रतिक्रिया के मिश्रण के आसपास उन्मुख हो सकते हैं। जबकि एक विशेष उपयोगकर्ता ऋणात्मक रेटिंग के साथ कम सितारों को समान करने में सक्षम हो सकता है, सिमेंटिक अंतर संभावित रूप से महत्वपूर्ण है। किसी इकाई को सक्रिय रूप से ऋणात्मक रूप से रेट करने की क्षमता उन नियम ों या मानदंडों का उल्लंघन कर सकती है जो उस अधिकार क्षेत्र में महत्वपूर्ण हैं जिसमें इंटरनेट संपत्ति महत्वपूर्ण है। एक साइट जितनी अधिक सार्वजनिक होगी यह चिंता उतनी ही अधिक महत्वपूर्ण हो सकती है जैसा कि ईबे के संबंध में गोल्डस्मिथ एंड वू ने नोट किया है।

मॉडरेट बनाम अनमॉडरेट
किसी समूह या व्यक्ति को संपादकीय नियंत्रण देने के लिए आर्किटेक्चर को भी उन्मुख किया जा सकता है। कई ईमेल सूचियाँ इस तरह से काम करती हैं (जैसे, फ्रीसाइकिल) इन स्थितियों में, आर्किटेक्चर सामान्यतः अनुमति देता है, किन्तु यह आवश्यक नहीं है कि योगदान को मॉडरेट किया जाए। इसके अलावा, मॉडरेशन दो अलग-अलग रूप ले सकता है: प्रतिक्रियाशील या सक्रिय प्रतिक्रियात्मक मोड में एक संपादक साइट या सूची पर रखे जाने के बाद आपत्तिजनक मानी जाने वाली पोस्ट समीक्षा या पदार्थ को हटा देता है। प्रोएक्टिव मोड में एक संपादक को सार्वजनिक किए जाने से पहले सभी योगदानों की समीक्षा करनी चाहिए।

मॉडरेट सेटिंग में विश्वसनीयता अधिकांशतः मॉडरेटर को दी जाती है। चूँकि भारी-भरकम विधि से संपादित करने के लिए प्रकट होने से उस विश्वसनीयता को हानि हो सकता है, चाहे वह प्रतिक्रियाशील हो या सक्रिय (जैसा कि digg.com द्वारा अनुभव किया गया है)। एक अनियंत्रित सेटिंग में, विश्वसनीयता अकेले योगदानकर्ताओं के पास होती है।

मॉडरेशन की अनुमति देने वाले आर्किटेक्चर का अस्तित्व उपयोग किए जा रहे फोरम को विश्वसनीयता प्रदान कर सकता है (जैसा कि वेल से हावर्ड रेनगोल्ड के उदाहरणों में है), या यह विश्वसनीयता को दूर कर सकता है (जैसा कि कॉर्पोरेट वेब साइटों में होता है जो फीडबैक पोस्ट करते हैं, किन्तु इसे अत्यधिक संपादित करते हैं)।

साइबर संस्कृति के रूप में इंटरनेट संस्कृति
सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, साइबरसांस्कृतिक संस्कृति की पारंपरिक धारणाओं से निकला है, जैसा कि शब्द की जड़ों का अर्थ है। गैर-साइबर संस्कृति में, एकल अखंड संस्कृति की बात करना विचित्र होगा। साइबरसांस्कृतिक में, विस्तार से साइबरसांस्कृतिक जैसी किसी एक चीज़ की खोज करना संभवतः समस्याग्रस्त होगा। यह धारणा कि एक एकल, निश्चित साइबर संस्कृति है, संपन्न उत्तरी अमेरिकियों द्वारा प्रारंभिक साइबर क्षेत्र के पूर्ण प्रभुत्व की संभावना है। साइबरस्पेस के प्रारंभिक समर्थकों द्वारा लेखन इस धारणा को दर्शाता है (हावर्ड रेनगोल्ड देखें)।

साइबरस्पेस का नृवंशविज्ञान साइबर संस्कृति का एक महत्वपूर्ण पहलू है जो एक एकीकृत संस्कृति को प्रतिबिंबित नहीं करता है। यह एक अखंड या स्थानविहीन 'साइबरस्पेस' नहीं है; चूँकि यह कई नई प्रौद्योगिकियां और क्षमताएं हैं, जिनका उपयोग विविध लोगों द्वारा विविध वास्तविक विश्व के स्थानों में किया जाता है। यह निंदनीय, नाशवान है, और इसके उपयोगकर्ताओं पर बाहरी शक्तियों की योनि द्वारा आकार दिया जा सकता है। उदाहरण के लिए, भौतिक विश्व की सरकारों के नियम सामाजिक मानदंड साइबर स्पेस की वास्तुकला और बाजार की ताकतें साइबर संस्कृति के बनने और विकसित होने के विधि को आकार देती हैं। भौतिक विश्व की संस्कृतियों की तरह, साइबर संस्कृति भी पहचान और अध्ययन के लिए खुद को उधार देती है।

ऐसे कई गुण हैं जो साइबरसांस्कृतिक साझा करते हैं जो उन्हें उपसर्ग साइबर- का वारंट बनाते हैं। उनमें से कुछ गुण हैं कि साइबरसांस्कृतिक:
 * सूचना संचार प्रौद्योगिकी द्वारा मध्यस्थता वाला समुदाय है।
 * क्या कंप्यूटर स्क्रीन द्वारा संस्कृति की मध्यस्थता की जाती है।
 * सूचना और ज्ञान के आदान-प्रदान की धारणा पर बहुत अधिक निर्भर करता है।
 * संस्कृति के अन्य रूपों (यहां तक ​​​​कि कारीगर संस्कृति, उदाहरण के लिए, एक कांच उड़ाने वाली संस्कृति) में उपस्थित नहीं होने की डिग्री के लिए उपकरणों में हेरफेर करने की क्षमता पर निर्भर करता है।
 * अत्यधिक विस्तारित अशक्त संबंधों की अनुमति देता है और उसी पर अत्यधिक जोर देने के लिए आलोचना की गई है (गेंदबाजी अकेले और अन्य कार्यों को देखें)।
 * भौतिक, भौगोलिक और लौकिक बाधाओं को देखते हुए, पारंपरिक साधनों का उपयोग करके जो संभव होगा, उससे परे किसी समस्या पर नेत्रगोलक की संख्या को गुणा करता है।
 * एक संज्ञानात्मक और सामाजिक संस्कृति है भौगोलिक नहीं।
 * समान विचारधारा वाले लोगों को बातचीत करने के लिए एक सामान्य 'स्थान' खोजने का उत्पाद है।
 * समुदाय और संस्कृति के पारंपरिक रूपों की तुलना में स्वाभाविक रूप से अधिक नाजुक है (जॉन सी। ड्वोरक)।

इस प्रकार, साइबर संस्कृति को सामान्यतः साइबर स्पेस के साथ विकसित प्रौद्योगिकियों (पदार्थ और बौद्धिक), प्रथाओं, दृष्टिकोण, विचार के तरीकों और मानो के सेट के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

चूंकि साइबर संस्कृति की सीमाओं को परिभाषित करना कठिन है, इसलिए इस शब्द का उपयोग लचीले विधि से किया जाता है, और विशिष्ट परिस्थितियों में इसका प्रयोग विवादास्पद हो सकता है। यह सामान्यतः कम से कम आभासी समुदायों की संस्कृतियों को संदर्भित करता है, किन्तु साइबरनेटिक्स-विषयों से संबंधित सांस्कृतिक उद्देश्य की एक विस्तृत श्रृंखला तक भी विस्तारित हो सकता है, उदा। साइबरनेटिक्स, और मानव शरीर और स्वयं मानव समाज का कथित या अनुमानित साइबराइजेशन यह संबद्ध बौद्धिक और सांस्कृतिक आंदोलनों को भी अपना सकता है, जैसे कि साइबोर्ग सिद्धांत और साइबरपंक शब्द में अधिकांशतः एक निहित दूरदर्शिता (भविष्य के अध्ययन) सम्मिलित होती है।

ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी ने 1963 में साइबरसांस्कृतिक शब्द के प्रारंभिक उपयोग की सूची दी, जब एलिस मैरी हिल्टन ने निम्नलिखित लिखा, साइबरसांस्कृतिक के युग में, सभी हल खुद को खींचते हैं और तली हुई मुर्गियां सीधे हमारी प्लेटों पर उड़ती हैं।

यह उदाहरण, और अन्य सभी, 1995 तक साइबर संस्कृति की परिभाषा का समर्थन करने के लिए उपयोग किया जाता है, क्योंकि स्वचालन और कम्प्यूटरीकरण द्वारा सामाजिक परिस्थितियों को लाया जाता है। अमेरिकन हेरिटेज डिक्शनरी उस अर्थ को व्यापक बनाती है जिसमें साइबरसांस्कृतिक का उपयोग इसे परिभाषित करके किया जाता है, कंप्यूटर नेटवर्क के उपयोग से उत्पन्न होने वाली संस्कृति, संचार, मनोरंजन, कार्य और व्यवसाय के लिए। चूँकि ओईडी और अमेरिकन हेरिटेज डिक्शनरी दोनों साइबर संस्कृति को कंप्यूटर नेटवर्क के उपयोगकर्ताओं के अंदर और बीच में एक संस्कृति के रूप में वर्णित करने में विफल हैं। यह साइबर संस्कृति विशुद्ध रूप से एक ऑनलाइन संस्कृति हो सकती है या यह आभासी और भौतिक विश्व दोनों में फैली हो सकती है। कहने का तात्पर्य यह है कि साइबर संस्कृति ऑनलाइन समुदायों के लिए स्थानिक संस्कृति है; यह केवल संस्कृति नहीं है जो कंप्यूटर के उपयोग से उत्पन्न होती है, चूँकि संस्कृति जो सीधे कंप्यूटर द्वारा मध्यस्थ होती है। साइबरसांस्कृतिक की कल्पना करने का एक अन्य विधि समान विचारधारा वाले, किन्तु संभावित रूप से भौगोलिक रूप से भिन्न (या शारीरिक रूप से अक्षम और इसलिए कम मोबाइल) व्यक्तियों के इलेक्ट्रॉनिक रूप से सक्षम लिंकेज के रूप में है।साइबरसांस्कृतिक एक व्यापक सामाजिक और सांस्कृतिक आंदोलन है जो 1960 और 1990 के दशक के बीच उन्नत सूचना विज्ञान और सूचना प्रौद्योगिकी, उनके उद्भव, विकास और सामाजिक और सांस्कृतिक प्रमुखता से जुड़ा हुआ है। साइबर संस्कृति इंटरनेट के उन प्रारंभिक उपयोगकर्ताओं से प्रभावित थी, जिनमें अधिकांशतः मूल परियोजना के आर्किटेक्ट सम्मिलित थे। इन व्यक्तियों को अधिकांशतः हैकर नैतिकता द्वारा अपने कार्यों में निर्देशित किया जाता था। जबकि प्रारंभिक साइबर संस्कृति एक छोटे से सांस्कृतिक नमूने और उसके आदर्शों पर आधारित थी आधुनिक साइबर संस्कृति उपयोगकर्ताओं और उनके आदर्शों का एक अधिक विविध समूह है।

लेव मनोविच जैसे लेखकों द्वारा साइबरसांस्कृतिक की कई विशिष्ट अवधारणाएँ तैयार की गई हैं, आर्टुरो एस्कोबार (मानवविज्ञानी) और फ्रेड वन । चूँकि निम्नलिखित लेखकों द्वारा दी गई इनमें से अधिकांश अवधारणाएँ केवल कुछ पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती हैं, और वे इन्हें बहुत विस्तार से कवर नहीं करते हैं। कुछ लेखकों का लक्ष्य प्रारंभिक और समकालीन साइबरसांस्कृतिक (जेकब मैस्क) के बीच विशिष्ट रूप से अधिक व्यापक समझ हासिल करना है। या सूचना प्रौद्योगिकी के सांस्कृतिक संदर्भ के रूप में साइबर संस्कृति और 'संस्कृति + प्रौद्योगिकी' परिसर (डेविड लिस्टर एट अल।) के अध्ययन के लिए एक विशेष दृष्टिकोण के रूप में साइबर संस्कृति (विशेष रूप से साइबर संस्कृति अध्ययन)।

साइबरसांस्कृतिक अध्ययन
साइबरसांस्कृतिक अध्ययन का क्षेत्र ऊपर बताए गए विषयों की जांच करता है, जिसमें आधुनिक विधि के उपयोग से बने संगणक संजाल स्पेस के अंदर उभरने वाले समुदाय सम्मिलित हैं। साइबरसांस्कृतिक के छात्र राजनीतिक, दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक उद्देश्य से जुड़ते हैं, जो सूचना विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विभिन्न संबंधों में कार्य करने वाले मनुष्यों द्वारा मानव के नेटवर्क परस्पर क्रिया से उत्पन्न होते हैं।

डोना हरावे, सैडी प्लांट, मैनुअल डी लांडा, ब्रूस स्टर्लिंग, केविन केली (संपादक), वोल्फगैंग शिरमाकर, पियरे लेवी, डेविड गुंकेल, विक्टर जे.विटांजा, ग्रेगरी उल्मर, बायोजेनेटिक स्ट्रक्चरलिज्म चार्ल्स डी लाफलिन, और जीन बॉडरिलार्ड प्रमुख सिद्धांतकार और आलोचक जिन्होंने प्रासंगिक कार्य प्रस्तुत किया है जो साइबर संस्कृति के बारे में बात करता है, या अध्ययन को प्रभावित करता है।

रोब किचिन के नेतृत्व में, उनके काम साइबरस्पेस: द वर्ल्ड इन द वायर्स, साइबरसांस्कृतिक में देखा जा सकता है विभिन्न महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों से इन दृष्टिकोणों में भविष्यवाद या विधि -यूटोपियनवाद, विधि नियतत्ववाद, सामाजिक निर्माणवाद, उत्तर आधुनिकतावाद, उत्तर संरचनावाद और नारीवादी सिद्धांत सम्मिलित हैं।

यह भी देखें

 * इंटरनेट के नियम
 * अनाम (समूह)
 * आर/वॉलस्ट्रीटबेट्स
 * सिकाडा 3301
 * सायबर कानून
 * साइबरडेलिक
 * साइबरपंक
 * डिजिटलता
 * सूचना नैतिकता
 * इन्फोस्फीयर
 * इंटरनेट ट्रोल्स
 * नेटनोग्राफी
 * पश्चशिक्षित समाज
 * प्रौद्योगिकी और समाज
 * तकनीकी-प्रगतिवाद
 * तकनीकी आलोचना
 * तकनीकी यथार्थवाद

अग्रिम पठन

 * David Gunkel (2001) Hacking Cyberspace, Westview Press, ISBN 0-8133-3669-4
 * Clemens Apprich (2017) Technotopia: A Media Genealogy of Net Cultures, Rowman & Littlefield International, London ISBN 978-1786603142
 * Sandrine Baranski (2010) La musique en réseau, une musique de la complexité ?, Éditions universitaires européennes La musique en réseau
 * David J. Bell, Brian D Loader, Nicholas Pleace, Douglas Schuler (2004) Cyberculture: The Key Concepts, Routledge: London.
 * Donna Haraway (1991) Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New York, NY
 * Donna Haraway (1997) Modest Witness Second Millennium FemaleMan Meets OncoMouse, Routledge, New York, NY
 * N. Katherine Hayles (1999) How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature and Informatics, Chicago University Press, Chicago, IL
 * Jarzombek, Mark (2016) Digital Stockholm Syndrome in the Post-Ontological Age, University of Minnesota Press, Minneapolis, MN
 * Sherry Turkle (1997) Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet, Simon & Schuster Inc, New York, NY
 * (retrieved February 4, 2009)
 * (retrieved February 4, 2009)
 * (retrieved February 4, 2009)
 * (retrieved February 4, 2009)